Савитри. Легенда и Символ. Книга 4. Книга Рождения и Поиска. Песнь 1. Рождение Пламени Шри Ауробиндо

03.11.2014 Агнесса 5 комментариев

У нас вы можете скачать книгу Савитри. Легенда и Символ. Книга 4. Книга Рождения и Поиска. Песнь 1. Рождение Пламени Шри Ауробиндо в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

С ним стало все пленительным, волшебным; Он юность пробудил в уставшей жизни, Вселяя радость в сладкий сердца плен. Он стиснул землю, словно юный бог, И от его божественных лобзаний Она оделась новою красой. Явился он, объятый жаждой счастья, Звеня на флейте трелью койла дивной, Воздев на кроны свой тюрбан павлиний; Был вздох его приливом упоенья И взор его — глубокой страстной синью.

Небесный мягкий ток прихлынул в кровь, Пылая Божьей чувственной усладой; Каданс единый, явлен красотою, Будил собой восторга трепет в жизни: Бессмертный ритм коснулся бренных дней.

Воспрявших чувств огонь богоподобный Усладой пылкой сделал каждый вздох. Весь белый свет предстал единым чудом; Вся жизнь на зачарованной земле Взыграла бурей счастья, света, песнью, Неистовством услад и буйством красок, Литанией лучей, хоралом кличей: Повсюду возносился гимн священный И, вея над лампадами дерев, Курились фимиамы ароматов.

Багрянцем крон ашоки пламенели; Чисты как пыл безгрешного желанья, Пьянили воздух белые жасмины; Соцветья нежных манго вдохновляли Безумца-койла песнь, и желтый шмель Гудел счастливо над медовым цветом. Улыбкой божества сияло солнце. В тот звездный, судьбоносный час богов В ответ земному стону о блаженстве Родилось наших вышних стран величье.

Безмолвие средь гомона мирского Всевластно изрекло Глагол заветный, Могучий ток прихлынул в косный прах: Явился горний светоч, дивный образ. Связуя человечий разум с Божьим, Как мост над бездной, ясный луч пролег Из запредельных сфер в земное тленье И в прахе отразил небесный облик. Великий дух сошел во плоть людскую, Что помнил свой возвышенный исток И не скорбел о низверженьи в смерть, Но обнял мир покойным светлым взором.

Та, что вовек сражалась с тьмой и болью, Вернулась вновь из высей неземных И вновь взвалила бремя смертной жизни, Возобновив божественный свой труд: Бессмертная, пройдя сквозь бездны лет. Из-под покровов виденья земного Явилось вновь извечное родство, Единобытие земли и неба, Взаимосвязь, незримая во тленьи, Частицы праха, здесь вершащей труд, С доселе не рожденной высшей Силой. Вновь началось заветное дерзанье, Рисковый кон космической игры. Ведь на кружащем косном этом шаре С тех пор, как свет ума коснулся плазмы И жизнь влилась в сосуд материальный, Тревожа Несознанье жаждой чувств, И в вечной Тишине очнулось слово, — В груди Природы трудится вовеки, Пылает Матерь-мудрость, увлекая К блаженству сердце тягот и желаний, К безгрешности слепую силу жизни, К небесной страсти сумрачные бездны, Материю немую — к знанью Бога.

Пусть спит наш ум, забыв о восхожденьи, Пусть медлит и бунтует наша персть — Своей незыблемой мечтою-волей Она к обожествленью движет прах. Не утомляясь временем и тленьем, Не поддаваясь гнету Пустоты, Она идет вперед неудержимо, И пыл ее не остудить векам. Ей не страшны провал и пораженье; Всегда, опровергая смерть и рок, На новый штурм она выводит душу; Волшебной беспредельностью своею Влечет слепые грубые стихии; И, словно расточая бесконечность, Роняет семя вечного Всевластья В недолговечный полумертвый прах И в страстный сердца ил — усладу неба, Исканья бога будит в полузвере, Бессмертье прячет под личиной смерти.

Вновь Воля та в земной явилась плоти. Вновь, вдохновленный Истиной нетленной, Для виденья и объясненья знанья Был образован лучезарный Разум И все орудья вылеплены властно, Явив в приметах смертных божество. И, подчиняясь силе Нисхожденья, Сплотился прах в пленительное тело — Прекрасней не рождалось на земле. И целиком неведомое диво, Еще лишь тонким светочем-знаменьем, Вдруг показалось в небе смертной жизни — Златым рожком луны новорожденной, Что озарила вновь плененный сумрак.

Вначале, теплясь искоркой идеи, Она лежала немо, недвижимо Во власти сна, в материальном трансе: Дитя — опора мирового плана, Таимого в пещере сокровенной, Вселенной сердце, — словно в колыбели, В божественном почило несознаньи Под сенью экстатических светил.

Хранимое особой Силой свыше, В созданьи сонном зрело чудо-семя, Готовя трансцендентное рожденье, Что озарить должно сосуд прелестный. Но вот окрепла связь души и формы; В пещерной тьме забрезжил свет сознанья, Бутоном нежным распустилось семя, Бутон расцвел цветком красы небесной. И словно новая родилась раса; Дитя — предтеча рода всемогущих, Придя на странный, непонятный шар, Но помня в сердце свой далекий кров, Она жила, от мира затворившись В пресветлой келье духа своего, Божественна, средь смертных одинока.

В ней ощущались с самых ранних лет Сиянье света, что земле неведом, И чувства, что лишь вечности под силу, И мысли, что присущи лишь богам. Могучей птицей с грудью дивноперой, Полна своим восторгом окрыленным, Она жила в иных, великих странах, Присев на тайной ветви плодоносной В бескрайнем царстве изумрудных кущ Иль воспаряя выше высших круч В божественный эфир недостижимый, Гармонией небес волнуя землю. Размерены блаженным скорым ритмом, Счастливой песней дни ее текли; В мгновеньях билось сердце красоты; Часы лились в довольстве сладкозвучном, Что ничего не просит, все приемля Всеправно, будто дань своей природы.

Был близок дух ее с родимым Солнцем, Дыханье в сердце — с радостью предвечной. Когда, восстав из забытья Природы, Впервые жизнь пригожая взрастает И рвется к небу пикою восторга, В своем счастливом устремленьи ввысь Она самоблаженна, самосуща И все ж обращена к всему вокруг: Без видимых сношений с внешним миром Она живет в оккультном единеньи, В орудьях не нуждаясь и обличьях; Она взрастает в лад со всем, что суще, В свой транс вбирает все прикосновенья, Смеясь всей кроной, ловит ласки ветра, Впивает благодать дождя и солнца: В листах кипит блаженное томленье, Волшебной страстью полнятся соцветья, Стремятся ветви ввысь в безмолвном счастьи.

Оккультный дух — той красоты источник, Богиня — гостья той изящной сказки, Той неги жрица, муза той мечты. От наших чувств невидимо хранима, Дриада, под лучом купаясь тайным, Живет, вдыхая воздух бурь и тишей, Трепещет скрытно под нездешним ливнем.

И в той, что в мир земной явилась ныне, С небесной высотой предстало то. В ней с высотой небесной то предстало. Был ум ее открытым светлым миром, И луносветный рой фантазий чудных Питал духовной благодатью грез В златом дворце богиню идеала. Незримый солнцеток ей полнил жилы И в мозг вторгался свЕтами небес, Даруя зренье широты нездешней.

В том искреннем луче, по-детски чистом, Блистала мысль ее, сплетаясь в светлый Узор глубинной истины души. В очах ее иной светился взгляд На все вокруг, чем зренье темных смертных.

Все было для нее живым и близким, Все открывало ей свой смысл, свой зов. Ведь в ней Природа высшая явилась. Как из земли восстал цветок прелестный, Как человек возрос под шкурой зверя — В ней новое предстало Откровенье, И разум света, жизнь ритмичной силы, Божественности знак в чертах телесных Слагали образ будущего бога.

Когда ж неспешный стих растущих лет И рой гудящий дней трудолюбивых Весь мед сносили в соты чувств и членов, Восполнив лунный диск ее красы, — Безмолвьем силы внутренней хранимо, Не преуменьшилось ее величье. В ней солнце божества лишь ярче стало, Всеправно увенчав туманность детства, Взойдя в лазурном небе одиноком. Оно росло, стремясь обнять весь мир: Надел свой озирал Жилец могучий. Сиял все краше лик ее духовный, Стал ясный взор ее глубок и сладок; Небесный-в-смертной теплый томный огнь Проснулся в глубине очей прекрасных Под сенью долгих трепетных ресниц, Как жертвенное пламя в тайном храме.

В хрустальных окнах тех светилась воля, Что придавала жизни высший смысл. Обняв ее чела простор безгрешный, За аркою пытливой чудо-сила Свет-мудрости на тленный мир взирала. Ее стремленье, смотровой победы, Без сна вперяясь вдаль с дозорной башни, Сзывало в жизнь высокую судьбу. Незыблемый, в ее твердыне силы Безмолвный воин не смыкал очей, Храня алмазный Истины престол. В груди ее в укромности блаженной, В безмолвной, страстной, радостной вселенной Медвяною луной пылало сердце, Любя весь мир безгласно, неприметно.

Широк и скор, в ней жизни ток счастливый Струился гордо райскою рекой. Жил сонм богов в одном прекрасном зданьи; И все ж ее природы универсум Был совершенным, стройным, словно песнь, Что льется разногласыми ладами, — Бескрайний, многомерный, цельный мир.

А тело, что вместило то величье, Казалось, соткано небесным светом, Чаруя, словно образы видений: Именно эту цель, по всей видимости, должна преследовать интегральная Йога. Значит, наш метод должен состоять в том, чтобы всем своим существом войти в сознательное соприкосновение с Божественным и призвать Его преобразовать все наше существо в Свое существо, так что в определенном смысле Сам Бог, наша подлинная Личность, становится садхаком этой садханы,.

Божественное, всеведущее и всемогущее, нисходит в ограниченное и затемненное, постепенно просветляет и наполняет энергией всю низшую природу и заменяет собственным действием всякое проявление низшего человеческого света и смертной деятельности. Синтез Йоги, с Свобода обретается, когда достигается всеобъемлющее единство; она наше подлинное бытие. Мы можем достигать сущности этого единства в самих себе; мы можем в единении со всеми остальными принимать участие в Божественной игре. Этот двойной опыт все, к чему душа стремится в Природе.

Бессмертие, единство и свобода уже есть в нас, они ждут, когда мы откроем их; но даже и тогда, во имя радости любви, Бог в нас будет по-прежнему оставаться Множественностью. Вечное дитя, вечно играющее в вечном саду. Поиск человеком Бога, который в конце концов становится самым пылким и поглощающим из его исканий, начинается с первых смутных попыток проникнуть в глубь Природы и ощущения чего-то скрытого и неведомого и в себе, и в ней Но только когда знание достигает своих высочайших проявлений, становится возможным достичь его величайшего единства.

Ибо высочайшее и обширнейшее видение приносит нам и глубочайшую мудрость, ведь это видение объединяет все знание, постигая его единый всеобъемлющий смысл. Все религии предстают различными путями к единой Истине, все фило-. Ибо все, чего ищут наше умственное и чувственное знание, а также наше сверхчувственное видение, самым полным и всесторонним образом обретается в единстве Бога, человека и Природы, а также всего, что скрыто в Природе.

Жизнь Божественная, с Он провидит возможность для человека единения с Богом на всех уровнях его бытия. При этом он находит истину в каждой религии мира и не отрицает ни одного из этих возвышенных устремлений человечества, но, наоборот, в его всепримиряющем видении каждая религия получает возможность высшей полноты самоосуществления, основанной на всеобъемлющей духовной Истине.

Таким образом, он предлагает также синтез религии и духовности, ведущий к божественному преобразованию всей жизни человека и человечества: Философии и религии спорят о приоритете того или иного аспекта Бога, и различные йогины, риши и святые отдают предпочтение той или иной философии или религии.

Наша задача не обсуждать их, но реализовать и стать ими всеми, не следовать какому-то одному аспекту, исключая все остальные, но объять Бога во всех его аспектах и за их пределами.

Такое свершение, будучи не чем иным, как воплощением во внешнем мире царствия небесного, утвержденного внутри человека, стало бы также подлинным осуществлением идеала, которого так или иначе ищут все религии мира.

И это еще одна уникальная черта мировоззрения Шри Ауробиндо: Интегральное преобразование, к которому мы стремимся, не было бы реальным или даже возможным, если бы оно ограничивалось индивидуальной реализацией. Поскольку в своем божественном совершенстве мы должны полностью реализовать себя не только в собственных бытии, жизни и любви, но и в бытии, жизни и любви всех остальных, то распространение нашей свободы и ее плодов на всех наших собратьев стало бы неизбежным следствием и, кроме того, окончательной целью нашего освобождения и совершенства.

Значит, такого рода усилия, неизбежные в процессе интегрального преобразования, рано или поздно должны привести к расширению индивидуальной реализации до масштабов всего человечества. Шри Ауробиндо и Мать Жизнь и труд Шри Ауробиндо невозможно рассматривать и понимать в полной мере в отрыве от вклада Матери, игравшей роль своеобразной динамической силы, которая воплощала в жизнь возвышенное видение Шри Ауробиндо.

Шри Ауробиндо и Мать олицетворяют собой издавна известный в индийской духовной традиции идеал Ишвары-Шакти Владыки, Духа, источника видения и подателя санкции, и его динамической реализующей Силы, претворяющей в жизнь видение и идеи Духа-вдохновителя. Эта глубинная связь представляет собой выражение мистической Истины, лежащей в основе мироздания, единения божественного Сознания и творческой Энергии, Единых-Двоих, становящееся источником божественного Творения.

Мать, чрезвычайно глубокая и многосторонне одаренная личность, художник, литератор, педагог, удивительно талантливый организатор, необычайно могучий оккультист, духовный первопроходец и водитель, своей личностью и деятельностью являет живое воплощение учения Шри Ауробиндо и словно проводит мост между утверждаемыми им возвышенными и глубинными истинами и повседневной человеческой жизнью.

Она стала настоящей вселюбящей и всезаботливой Матерью для духовных искателей, устремившихся со всех концов мира к источнику Света, зажженному Шри Ауробиндо и Матерью в Пондичерри, а также для нескольких сотен учеников Образовательного центра Ашрама Шри Ауробиндо, созданного Матерью и являющегося сегодня одним из самых прогрессивных и высокоразвитых образовательных учреждений Индии.

Шри Ауробиндо видел в ней воплощение божественного. Божественная Мать играет центральную роль в мировоззрении и Йоге Шри Ауробиндо как высочайший динамический принцип и трансформирующая Сила Божественного.

Он писал о божественной Матери: Та, кому мы поклоняемся как Матери, есть божественная Сознательная Сила, которая господствует над всем существующим, единая и в то же время настолько многообразная, что даже самый живой ум и самый свободный и широкий интеллект на в состоянии уследить за ее движением. Мать это сознание и сила Всевышнего и пребывает высоко над всем, что она создает. Мать пребывает над всеми мирами и несет в своем вечном сознании Высочайшее Божественное.

Она единственная служит вместилищем абсолютной Силы и невыразимого Присутствия; содержа в себе или вызывая Истины, которым суждено проявиться, она низводит их из Мистерии, в которой они были скрыты, в свет своего бесконечного сознания и в своей всемогущей власти наделяет их силой, своей беспредельной жизнью и телом во вселенной.

Все есть ее игра с Всевышним; все есть ее проявление тайн Вечного, чудес Бесконечного. Все есть она, ибо все является долей и частью божественного Сознания-Силы. Мать не только управляет всем сверху, но и нисходит в эту более ограниченную тройственную вселенную [Ума, Жизни и Материи] ибо, движимая тайным указом Всевышнего выработать нечто, что было в возможностях Бесконечного, она согласилась на великую жертву и как маску приняла душу и формы Неведения.

И даже в личном аспекте соблаговолила она низойти сюда, во тьму, чтобы привести ее к Свету; в Ложь и Заблуждение, чтобы обратить их в Истину; в Смерть, чтобы превратить ее в богоподобную Жизнь; в мировую боль и нескончаемую скорбь и страдание, чтобы положить им конец в преобразующем экстазе своей возвышенной Ананды. В глубокой и великой любви к своим детям она.

Таким образом, Шри Ауробиндо и Мать представляют собой также самый возвышенный и полноценный синтез мужского и женского начал как провидящего и санкционирующего Духа и воплощающей творческой Энергии. Лейтмотив жизни и деятельности Шри Ауробиндо и Матери, их трудов и устремлений и их величественного синтеза глубоко и емко выражен в следующем высказывании Шри Ауробиндо: Всеобъемлющий синтез совершенства в самых грандиозных масштабах, на которые только способна мысль, есть единственное достойное устремление для тех, чей исполненный благоговения взгляд постигает Бога, тайно пребывающего в человеке.

По словам автора, это Но классическая основа получает новое развитие с учетом лучших находок и наиболее утонченного духа модернизма: Но я использовал все это не механически и не ради какой-то манерности, а только в том случае, если это было ритмически оправдано; ибо всякая свобода несет в себе определенную истину и порядок либо рациональный, либо инстинктивный, либо интуитивный. Тем самым он исследовал пригодность различных примеров поэтической речи для выражения высших духовных переживаний и реальностей и даже написал небольшую работу, в которой обосновал принципы количественного стихосложения в английском языке.

Такой более свободный подход к метрическим принципам позволяет Шри Ауробиндо отступать там, где это оправдано, от классической ямбической схемы и использовать различные ритмические вариации, добиваясь нужного эффекта звучания, когда звуковые модуляции подчеркивают и усиливают смысловое наполнение строк. Причем это своеобразие проявляется не только в ритмическом отношении, но и в самой структуре поэтического текста, которую Шри Ауробиндо характеризует так: Предложение обычно состоит из одной, двух, трех или четырех строк, реже из пяти, шести или семи; как для строки, так и для предложения почти неизбежны сильные окончания, кроме тех случаев, когда нужна некая модуляция незавершенности; в ритме или метрическом движении нигде не должно быть слабости, вялости или расплывчатости это должен быть ровный, мощный поток, а не беспорядочное, прерывистое течение.

Вот что говорит о нем Шри Ауробиндо:. Непонимание этого возникает из-за того, что выражаемые в ней истины не знакомы обычному уму или принадлежат неизведанной области или областям либо относятся к сфере оккультного опыта, а не из-за того, что ставилась задача добиться смутной и замысловатой псевдоглубины или избежать всякой отчетливой мысли.

Просто мысль здесь является не интеллектуальной, а интуитивной или более высокой, чем интуитивная, и всегда выражает видение, духовное соприкосновение или знание, которое возникает за счет проникновения в саму суть явления, за счет тождества. И вместе с тем, в текст поэмы искусно вплетаются образы и понятия, связанные с самыми современными открытиями.

Вот лишь один пример: An ocean of electric Energy Formlessly formed its strange wave-particles Constructing by their dance this solid scheme, Its mightiness in the atom shut to rest; Masses were forged or feigned and visible shapes; Light flung the photon s swift revealing spark And showed, in the minuteness of its flash Imaged, this cosmos of apparent things. Thus has been made this real impossible world. Так явью стал наш невозможный мир Савитри, с. Этот великолепный классический и одновременно мистически-модернистский язык вобрал в себя и величайшие достижения мировой классической культуры, и высочайшие мистические открытия человечества.

Недаром Шри Ауробиндо писал: Как я указывал, необходимо новое расширение сознания и эстетического восприятия, чтобы по достоинству оценить мистическую поэзию нового рода. Более того, если это действительно новая поэзия, то она может использовать и новую технику может быть не всецело новую, но по крайней мере новую в некоторых или во многих своих элементах; и в этом случае прежние правила, каноны и стандарты могут быть неприменимы к ней То есть нам нужно увидеть, действительно ли в ней есть то, что составляет суть поэзии, и насколько новая техника оправдывает себя, выражая новую красоту и совершенство; и, чтобы увидеть это, необходима определенная свобода ума от прежних общепринятых воззрений, позволяющая составить справедливое и объективное суждение.

Первая ее половина соответствующая Части I поэмы в основном посвящена описанию грандиозной Йоги великого духовного искателя царя Ашвапати, его восхождению по всем уровням проявленного бытия, в результате которого на вершине Проявления он удостаивается встречи с Божественной Матерью мироздания.

Каждая из частей поэмы фактически представляет собой законченное целостное произведение. Первая часть изобилует описаниями запредельных опытов Ашвапати и его странствий в иных мирах и является более сложной для восприятия. Сама фигура Ашвапати необычайно возвышенна и запредельна и, казалось бы, далека от обычной человеческой жизни.

Он олицетворение стремления, надежды, мечты всего человечества об освобождении, о гармонии, о непреходящей радости, о высшей и более светлой жизни. Символизм этого персонажа подчеркивается тем фактом, что Шри Ауробиндо впервые называет его имя лишь в самом конце первой части, на вершине его восхождения, когда тот обращается с мольбой о спасении человечества к Божественной Матери только в этот судьбоносный момент раскрывается его глубинная человечность.

Савитри же, не смотря на то или, скорее, благодаря тому, что она является воплощением Божественной Матери, невзирая на всю божественную высоту своего внутреннего существа, запредельность своей Души чрезвычайно человечна; ее духовное развитие, ее миссия естественно и неразрывно связаны с ее человечес-.

Поэтому части поэмы, посвященные жизни и миссии Савитри, ближе и понятнее нам. Прекрасные проникновенные Песни, повествующие о рождении и детстве Савитри, ее юности, поисках возлюбленного, встрече и жизни с ним, постепенно сменяются драматическими описаниями противоборства Савитри с жестокой судьбой, ее поисков и открытий в собственном внутреннем мире в стремлении обрести в себе силу, способную победить рок, и наконец, ее грандиозного противостояния с Богом Смерти, воплощающим в себе сам принцип фундаментального Отрицания, Несознания, Небытия, и победы над ним.

Интересно, что при этом йога Ашвапати получает реализацию именно на земле, с рождением Савитри; йога же Савитри получает реализацию в высочайших сферах, когда Всевышний прорекает ей освобождение земли.

Первая олицетворяет восходящее движение Йоги, пролагающее своеобразный мост между нашим низшим миром Неведения и Тьмы и высшим Источником Бытия; это духовная самореализация, включающая в себя работу на тонких планах Проявления, их открытие и освоение для человека, увенчивающаяся высочайшим Откровением Божественной Матери трансцендентной Сознательной Силы, Сознания-Истины, которая одна только может принести земле спасение от Неведения.

Оба движения дополняют друг друга и не могут достичь полноты осуществления в отрыве друг от друга: Интересно отметить, что это различие между двумя половинами эпоса ощущается и в вибрационном отношении: Вместе с тем, и Ашвапати, и Савитри совершают не только индивидуальную йогу, но и духовную работу для всего человечества.

Йога Ашвапати во многом ассоциируется с духовным трудом Шри Ауробиндо; Йога Савитри с работой Матери, хотя, конечно, два эти движения тесно связаны и во многом пересекаются друг с другом. Очень точно говорит об этом Мать: Все это его собственный опыт, но, что самое удивительное, это и мой опыт тоже. Его садхана была моей садханой. Каждый объект, каждое событие, каждая реализация все описания, даже оттенки именно те, что я видела, а слова, фразы именно те, что я слышала в своих опытах.

Ночью он работал над нею, а утром читал мне написанные за ночь строки. И вот что любо-. Да, все описания, цвета, картины, которые я видела, слова, которые слышала, все, все это обретало выражение в поэтической форме, в его дивной поэзии.

Более того, это картина нашего совместного странствия в неведомое или, точнее, в Сверхразум. И при этом отдельные Песни гармонично увязаны друг с другом в единое многоаспектное целое. Между супраментальным и человеческим сознанием существует ряд последовательных планов бытия, или уровней сознания, где субстанция разума и все его проявления от уровня 1 В разных источниках переводится как Глобальный Разум, Надментальный Разум, Сверхразум, Надразум.

В подлиннике Overmind означает одновременно высший и конечный уровень, увенчивающий сферу Разума. Более подробно о Верховном Разуме см. Верховный Разум есть высший из уровней этого восходящего ряда, непосредственно предшествующий Супраментальному плану бытия.

Он исполнен большого света и силы, но по сравнению со Сверхразумом представляет собой разделительную черту между полнотой неделимого знания и нисходящим путем в Неведение. Письма о Йоге, с. То же самое характерно и для созидательного действия Верховного Разума. Это уровень бытия великих Богов и божественных Творцов. Письма о Йоге, с Верховный Разум является силой космического сознания, принципом глобального знания, несущего в себе делегированный свет супраментального Гнозиса.

В этой беспредельной грандиозности не только обособленное эго, но и всякое чувство индивидуальности, даже подчиненной или инструментальной индивидуальности, может полностью исчезнуть; остаются лишь космическое бытие, космическое сознание, космическое блаженство, игра космических сил Жизнь Божественная, с Воспринимая супраментальный Свет, Верховный Разум привносит в него разделение на аспекты, отдельные силы и всевоз-. В этой поэме я постоянно представляю тот или иной частный взгляд на жизнь таким образом, что он на время словно бы предстает целостным и завершенным ее восприятием; и делаю я это для того, чтобы выявить полную ценность опыта тех, кто ограничен этим взглядом, например, опыта, приобретаемого в рамках материалистического восприятия жизни, но если кто-то обвинит меня в мировоззренческой непоследовательности, то, значит, он просто не понимает техники интерпретации жизни Верховным Разумом.

Письма о о поэзии и искусстве, с. Согласно Шри Ауробиндо, Верховный Разум является наивысшим уровнем сознания, который можно выразить в человеческом слове, и соответственно полноценное его выражение стало бы словотворчеством высочайшего уровня: Нет сомнения, что, если бы удалось добиться продолжительного вдохновения, исходящего из Верховного Разума, результатом стала бы поэзия, чье совершенство и духовное качество превосходило бы все созданное доныне; но на сегодня нам, в лучшем случае, дано выразить смутное ощущение этого плана, да и то лишь в коротких отрывках и строках.

Шри Ауробиндо же стремился достичь продолжительного непосредственного самовыражения Верховного Разума в слове. Каждое слово должно быть верным словом, иметь верную атмосферу, верную связь со всеми другими словами, так же как и каждый звук должен быть на своем месте и все звучание в целом должно воплощать в себе то неопределимое значение, которое лежит за пределами вербального выражения.

Вот как его описывает сам Шри Ауробиндо: Мой собственный метод [при написании поэзии] заключается не в том, чтобы успокоить свой ум, поскольку он и так пребывает в вечном покое, но в том, чтобы обратить его вверх. Жизнь и Сила явились к нам. Кончилась тьма, наступает Свет. ОНА освободила путь для странствия Солнца. С благодарностью Шри Ауробиндо и Савитри Любви златым крылам достанет силы Парить в твоей бездонной пустоте, Ее очам пронзить твой мрак, звездами, Ее стопам пройти твой страшный мир: Основа бытия, существующая как причина самой себя а субстанция б бытие в форма г акциденция 2.

Бытие это а все, что существует вокруг б некое вещественное образование. Жизнь любого человека нужно беречь как свою собственную, ибо она хоть и скоротечна, но даёт шанс каждому приумножить его главную.

РИ- ПОЛ классик, ISBN Эта книга станет великолепным подарком для всех семейных пар, молодоженов, влюбленных. Предлагаем вашему вниманию электронные книги Надежды Домашевой и Владимира Самойленко. Для уменьшения размера загружаемого файла все книги упакованы.

Влияние музыки на всестороннее развитие личности ребенка Подготовила музыкальный руководитель Чуракова Н. История учит нас тому, что искусство является. Я думаю, хорошо, милая Мать. А ты, как у тебя дела? А я хотела спросить: Дальневосточный федеральный университет, г. Прошлым вечером я говорил о том, как создать основание для медитации внутри себя. Мой подход к медитации не основывается ни на каких-либо писаниях, священных книгах или специфических.

Что такое мировоззрение, в чем специфика основных типов мировоззрения? Степанов Духовное развитие личности в условиях современного общества Запомни, для чего ты здесь: Найти и возродить сокрытый дух ты должен, В безмолвии глубин души искать значение.

Ом Мани Падме Хум одна из самых красивых мантр, описывающих Запредельное. Тишина тоже обладает собственным звучанием, собственной музыкой Роль духовности в жизни человека и общества на разных этапах истории Бурыкина Н. Мы определяем исторический процесс как процесс смены исторических эпох, которые несут в себе определенные духовные и. Сначала Толстой ее полностью разделял,. Основа Ислама Человек считается мусульманином после того, как произнесет две фразы: Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха Ля иляха илля Аллах.

Мухаммад его посланник Мухаммад расулюллах. Протопопов Образование как принцип единства божественной и человеческой природы в философии Шеллинга и Гегеля Статья проясняет. Урок 4, 22 октября Моисей написал книгу Иова в Мадиаме наряду с книгой Бытие. Этот факт делает книгу Иова одной из первых книг Библии. В отличие от других книг Ветхого Завета, тема книги Иова не. Пояснительная записка Рабочая программа по искусству является нормативным документом, определяющим объём, порядок, содержание изучения и преподавания учебной дисциплины.

Рабочая учебная программа разработана. Человек и общество Тема 1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества Тема урока: Философские представления о социальных качествах человека План 1. Рабочая программа разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта основного образования по искусству и примерными программами по искусству для основного общего образования,.

Полицеймако Волконская, Надежда В Вера. Урок 1 Вы начали новую жизнь Что происходит, когда гусеница становится бабочкой? Как семя превращается в могучее дерево? Управляют этими процессами и производят эти изумительные перемены законы природы.

Особенности мировоззренческих идей философии древнего востока реферат Не стала исключением в этом плане и философия Древнего Китая однако мировоззренческие взгляды описаны его учениками в книге Лунь юй. Рабочая программа основного общего образования по изобразительному искусству для 7-х классов, автор-составитель Педоренко М. Сознание и Бог едины 2. Развитие сознания Om Shri Paramatmane Namaha Поле сознания Если вы внимательно слушаете то, что я здесь говорю, то вы получаете ответы на все вопросы, даже на личные.

Содержание Предисловие от редактора Ибрагимли Студентка 2 курса СурГУ г. Сургут, Российская Федерация Научный руководитель: Глава 1 За пределами просветления только запредельность Первый вопрос: Ошо, Что находится за пределами просветления? За пределами просветления есть только запредельность. Просветление это последнее прибежище.

Вступление Эта книга отражает в себе ту действительную реальность, которая не существует для обычных людей, живущих в земном мире, но является объективным фактом настоящего воплощения для автора книги,.

В поисках философии будущего: Кризис, переживаемый современной философией,. В детстве я воспитывалась в католической религии.

В этом подходе существует страх Бога и страх греха то есть то, чему. Однако в этой работе были свои сложности, связанные с необходимостью налаживания совместной работы, что, дало возможность научиться им грамотно распределять обязанности, ощутить слаженность. В структуру цивилизации входит следующий элемент: Наука форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая.

Павел Пепперштейн За что мы любим философию? Философия это любовь к мудрости. Сама очевидность смысла, содержащегося в этом слове, указывает на то, что мудрость заслуживает любви.

Понятно, за что мы любим. Мыслить- это значит познавать новое, неизвестное, находить связи и отношения между. Источник Нравственное воспитание детей в трудах К. Факультет Истории и права, 3 курс Научный руководитель: Вопрос о нравственном воспитании детей является. Блаватская Одной из запутанных тем космогенезиса является вопрос о схемах, цепях, глобусах, расах.

Кабир говорит, что многие люди тратят свою жизнь, читая и читая книги. Они читают бесчисленное количество книг и писаний и, в конце концов, умирают, так и не достигнув мудрости. Мудрость не имеет никакого. Психическая Энергия Что такое Психическая энергия? Знать основные черты литературных направлений Серебряного века.

Уметь анализировать и выразительно читать стихотворную форму. Для чего вы живёте? Как устроен человек по замыслу Божьему? Человек это сознательная и самонаводящая живая система, созданная Богом, которая. Человек как философская категория 1. Бердяев Лекция Цели Проанализировать определение человека в разные исторические периоды Показать. Стихи Лермонтова - это почти всегда внутренний, напряженный монолог, искренняя исповедь, себе же задаваемые вопросы и ответы на них. Поэт чувствует свое одиночество, тоску,.

Слово Божье оружие борьбы. Слово Божье меч духовный. Бог Победитель в борьбе. Божья борьба с грехом. Бог покровитель в борьбе.