По Валааму В. Р. Рывкин

28.12.2014 letgosel 2 комментариев

У нас вы можете скачать книгу По Валааму В. Р. Рывкин в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Апостол АндрейПервозванный предсказал великое… — Вече, формат: Рыбинск-Мышкин-Пошехонье На огромных просторах России разбросаны многочисленные города и поселки, тысячи известных и неприметных памятников истории и архитектуры. Приглашаем совершить путешествие по дорогам России… — АСТ, формат: Самые красивые места России Подробнее В повести "У Господнего… — Смирение, формат: Избранное Книга известного петербургского писателя посвящена скорбному, но великому юбилею - летию подвига, совершённого священномучеником Вениамином, митрополитом Петроградским.

Это компактное издание совмещает в себе достоинства подробной карты и мини-путеводителя по святому острову Валааму. В издании - подробная… — Дискус Медиа, формат: Здесь многие из нас полюбопытствовали сойти на берег и съездили на бодрых… — Public Domain, формат: Праведники электронная книга Подробнее Марасинова Малые города Верхневолжья. Рыбинск - Мышкин - Пошехонье На огромных просторах России разбросаны многочисленные города и поселки, тысячи известных и неприметных памятников истории и архитектуры.

Борисов Ярославское Заволжье На огромных просторах России разбросаны многочисленные города и поселки, тысячи известных и неприметных памятников истории и архитектуры. Пирс и его последователи в определении семиотических понятий опирались в основном на философию, в особенности на теорию познания и логику, потому семиотика Пирса несёт черты гносеологической всеобщности и стремится к метафизической универсальности.

В основе его подхода лежит уподобление социальных и культурных сфер естественным языкам как знаковым системам. Культура таким образом предстаёт как вторичная знаковая система, построенная по законам естественной знаковой системы -- языковой.

Таким образом, гуманитарным наукам придаётся статус точных, разрабатывается соответственный понятийный аппарат основанный на терминологии лингвистики , и подход в целом характеризуется пристрастием к математическим и логическим формулам, схемам, таблицам. Также к XX веку сформировались отдельные направления семиотики, из которых, в соответствии с типологией Ю. Степанова [36], можно выделить следующие: Жинкин ; этносемиотика, охватывающая антропологию и этнографию Э.

Леви-Стросс , социальную психологию и инженерную психологию Ж. Все эти направления существуют в самых тесных контактах друг с другом и развиваются в наши дни. В настоящем исследовании мы рассмотрим первые два подхода как базу для изучения архитектурно-ландшафтных комплексов Валаама как семиотической системы, а также рассмотрим понятие семиотики архитектуры в контексте валаамских построек и рукотворных ландшафтов.

Семиотический подход Пирса-Морриса в России менее известен чем подход Соссюра и его последователей. Труды его основоположников до сих пор не переведены в полностью на русский язык. Предметом исследования семиотики Пирс видит не столько сами знаки, сколько процессы семиозиса, их разновидности и возможности.

В основании понимания семиозиса Пирса лежит знак, который триадично связывает три коррелята correlate: Объект -- это то, о чём мы думаем, воспринимая репрезентамен.

Поэтому "знак может только репрезентировать объект и говорить о нём. Он не может обеспечить знакомство с объектом или его узнавание. Понятие интерпретанты Пирс часто выражает в терминах signification, significance и интерпретация. В основе типологии знаков Пирса лежат три трихономии знаков, в котором каждая из коррелят знака с учетом возможных отношений между ними классифицируется по отношению к категории первичности возможности , вторичности существования и третичности закона.

Соответствующие термины обозначены в таблице 1. Согласно типологии Пирса, все знаки можно разделить на подлинные и вырожденные. Подлинный знак основан на полных триадах в Таблиц1 1 подлинные знаки выделены , все остальные знаки Пирс относит к вырожденным. Теория Пирса получила распространение в результате статей Ч. Морриса, расширившего этот подход за счет привлечения направления бихевиоризма. Кроме того, Моррис указывал на наличие четвертого фактора -- самого интерпретатора interpreter.

Также Моррис выделил три закона семиотики: Семиотическая типология знаков принимается и в архитектурной семиотике. Под иконическими знаками подразумеваются архитектурные знаки, в которых форма дает понятие о содержании и, иногда, о функции, например, конструктивная форма моста. Содержание и функция в иконическом знаке может различаться. Под индексными знаками подразумеваются архитектурные знаки, которые имеют однозначное прочтение, не зависят от интерпретатора и не несут в себе никакой метафоричности, например, стрелки-указатели, прямые коридоры.

Символические знаки преобладают в архитектуре, их смысловой код сложился и стал общепринятым, потому для его истолкования необходимо предварительное знакомство. Семиотический код символического знака образуется за счёт его повторного использования, даже при меняющейся функции или при меняющемся типе сооружения, и не зависит от количества смысловых ассоциаций. Таким образом, все архитектурные элементы, за которыми утвердилась традиция использования и именования и которые указываются в архитектурных словарях и глоссариях, суть символические знаки.

Процесс успешности семиозиса архитектурного символического знака напрямую зависит от четвертого фактора по Моррису -- интерпретатора, его культуры и опыта. Соответственно, в случае если объект, к которому отсылает, репрезентабелен, ранее не был известен интерпретатору, процесс семиозиса не может быть выполнен корректно и знак в сознании интерпретатора теряет признаки подлинности и становится вырожденным. Рассмотрим, как может проявляться зависимость семиозиса от уровня культурного развития, на примере нескольких объектов Валаама.

Например, проследим, как может складываться знакомство посетителя Валаама с баптистерием при Владимирском ските главный храм скита освящен в г. Посещение Владимирского скита доступно только в составе организованной группы в сопровождении экскурсовода.

Предположим, что посетитель-интерпретатор впервые слышит о существовании баптистерия, только выйдя с группой из автобуса и обозревая панораму Владимирского скита. Сам по себе факт существования при храме отдельного баптистерия -- это знак, отражающий историю христианства и России. Баптистерии для взрослых строили при храмах Европы в IV-н. XX в связи с желанием принять крещение взрослых людей и строительством новых храмов.

В процессе экскурсии посетитель посещает баптистерий Владимирского скита. Непосредственный осмотр баптистерия Приложение 1 обычно запускает процесс семиозиса и рождает определенные интерпретации. Однако оформление баптистерия задумано так, чтобы в свою очередь зародить новые интерпретации, опирающиеся на опыт в различных сферах: Константина и Елены и Русью, ход обряда крещения и др. Итак, на одном примере современной валаамской постройки мы доказали допустимость интерпретации с позиции семиотического подхода Пирса-Морриса.

В то же время мы увидели, что вследствие некомпетенции интерпретатора возможно изменение характера знака в различных проявлениях трихотомии и его вырождение. Также при интерпретации Валаама допустимо использовать другое семиотическое направление, восходящее к Ф.

Семиосфера слагается из совокупности отдельных семиотических текстов, но при этом является большим, чем их сумма, это единый механизм или организм. Семиофере присущи определённые свойства: Во-первых, можно говорить о собственно архитектурно-ландшафтной семиосфере Валаама, которая сложилась из всех архитектурных объектов, их природного обрамления и связей, формирующих их особую структуру.

Доказательством того, что в соединении архитектурно-ландшафтных единиц рождается новый организм семиосфера , обладающей мощной воздействующей силой, служат многочисленные свидетельства, которые можно встретить и в воспоминаниях частных лиц, и в монастырской литературе, и в работах исследователей. Лотман, он утверждает, что свойства сформировавшейся среды больше, чем сумма её элементов: Валаамские архитектура и ландшафт представляют собой то единство, в котором два организма синтезировали новое третье -- живущее по своим законам, со своими особенностями и свойствами: Во-вторых, архитектурно-ландшафтная семиосфера Валаама, вступая в диалог с другими составляющими положившими начало иным концепциям интерпретации Валаама , расширяется и приобретает большую глубину и выразительность.

Слитность разнообразных интерпретаций Валаама делает его уникальным местом в России, что также неоднократно отмечалось в текстах различной функциональности на протяжении многих столетий. Одно из самых известных высказываний, раскрывающих уникальность Валаама, состоящую в единении разных аспектов, каждый из которых важен и сам по себе, принадлежит академику Д. На Валааме они соединены с необычайной прочностью. Показательным примером из художественной литературы может служить статья В.

Судьба Валаама -- судьба России. Древность русской истории, камни и скалы, чистейшая, необозримая вода, хвойный и лиственный лес. И вновь теплится на этих островах вера Христова!

Пока она скорбно и мощно звучит Такие свойства семиосферы, как асимметрия и наличие границ, на Валааме также проявляются на нескольких уровнях. Во-первых, архитектурное решение Центральной усадьбы и каждого скита неизменно предполагает наличие у них ограды и ядра -- храма, что напрямую связано с концепцией символического выражения монастыря и скита как малого монастыря как модели Нового Иерусалима.

Во-вторых, на пространстве Валаамского архипелага можно выделить несколько семиосфер, которые могут включать в себя несколько скитов, отдельных часовен, крестов, аллей, посадок и др.

Другой пример -- Коневский скит с пустынькой игумена Дамаскина. Первый, самый большой и аскетичный скит Валаама с храмом во имя Всех Святых, несомненно, также является ядром отдельной семиосферы. К встрече с этим скитом посетителя подготавливает продуманный путь, начало которого границу акцентировали аллея, мост и Владимирская часовня. Проходя через сменяющиеся пейзажи, отличающиеся характером рельефа, освещённостью, степенью открытости путешественник обогащается разнообразными эмоциями и готовится к встрече с чудом.

Ожидание встречи усиливают ландшафтные и архитектурные ориентиры. Кульминацией пути, по мнению В. Рывкина [14, ], является дубовая аллея, которая, являясь на Валааме семиотическим знаком, настраивает на особенную встречу, однако здесь, казалось бы, не приводит ни к чему. Всехсвятский скит показывается только через несколько метров. В-третьих, сам принцип организации Валаамского монастыря позволяет говорить о нём как об отдельной семиосфере.

Символическая, сакральная граница монастыря совпадает с географической островной; при этом Ладожское озеро с одной стороны отделяет монастырь, а с другой -- соединяет с помощью 2,5-километровой Монастырской бухты. Яром валаамской семиосферы является Спасо-Преображенский собор в Центральной усадьбе. К встрече с ним путешественник подготавливается чередой организованных последовательных впечатлений, которые начинаются её в открытой Ладоге при виде силуэтов собора и Никольского скита.

Расположение Центральной усадьбы делает её ключевым узлом в самых разных пластах: Доминированию собора подчинена организация всего пространства Валаама. Он является ядром, вокруг которого концентрически расположены все остальные постройки: Поскольку, как доказано выше, среду Валаама допустимо интерпретировать как семиотическую систему, для её характеристики мы обратимся к научной базе архитектурной семиотики как отдельного направления.

Архитектура при данном подходе воспринимается как способ символической организации пространства. Семиотика архитектуры исходит из обоих семиологических направлений и имеет свою историю исследования.

Эко показал неполноту данного подхода и предложил свой: Эко мы будем воспринимать архитектуру как акт коммуникации, происходящий с помощью специфического культурного кода. В семиотическом плане, среди других произведений искусства архитектурное произведение отличается пространственностью, одномоментным восприятием что не исключает его длительности , так как оно отражает статику мира, и конвенциональностью. Кроме того, его конечным продуктом является целостное законченное изображение.

По строению валаамскую знаковую систему можно отнести к сложной многоуровневой, так как она включает в себя несколько подсистем. Мы считаем, что специфика валаамской семиосферы, допускает расширение теоретической базы архитектурной семиотики до архитектурно-ландшафтной среды. Рассмотрим это на материале типологий семиотических знаков.

Время правления игумена Дамаскина гг — целая эпоха в жизни монастыря, начало его внешнего процветания при высокой внутренней монашеской жизни. Архимандрит Игнатий Брянчанинов , как благочинный монастырей, оказывал ему всяческую поддержку. В году обитель посетила царская семья. В году игуменом Дамаскиным был построен трехэтажный водопроводный дом, в котором расположились мастерские и хозяйственные службы.

В году на Ильинском острове был выстроен скит с деревянной церковью во имя святого пророка Илии и при ней — два деревянных двухэтажных дома. При своей пустыньке, в которую он уединялся до настоятельства, игумен построил в году небольшую деревянную церковь во имя Коневской иконы Божией Матери, а при ней — два деревянных келейных корпуса для братии.

На юге Валаамского архипелага игуменом Дамаскиным была построена небольшая деревянная церковь с колокольней во имя преподобного Авраамия Ростовского и три деревянных кельи для жилья скитской братии. Тогда же, в году был отлит колокол в пудов на предполагавшуюся при новом соборе колокольню. На расстоянии одного километра к востоку от монастыря, в году возвели каменную церковь во имя Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших, с отдельно стоящей колокольней.

Здесь было устроено новое кладбище. Игумен Дамаскин заготавливал камни и кирпич для нового соборного храма, построить который Бог судил его преемнику игумену Ионафану. Тщанием отца Дамаскина в разных местах острова возникло 18 часовень и поставлено 10 каменных и деревянных поклонных крестов.

Господь посылал благодетелей, щедро жертвовавших на строительство и украшение обители. Игумена Дамаскина справедливо называют строителем Валаама. При игумене Дамаскине значительно выросло число братии. Монастырь стал известен в России как один из наиболее благоустроенных.

Игумен Дамаскин, как духовный отец, неусыпно заботился о спасении вверенной ему братии. Келья его всегда была открыта для посетителей. При столь обширном хозяйстве и строительстве игумен постоянно занимался с братией, часто исповедывал мирян и особенно принимал участие судьбах людей, падших нравственно, был к ним снисходителен, старался любовью наставить их на путь истинный.

У него было много учеников из числа братии монастыря, которые впоследствии стали старцами, прославившимися многими благодатными дарами. Для доставки из Петербурга необходимых для монастыря грузов построен корабль. Расчищены, осушены от болот и распаханы годные для посевов и покосов участки земли, монастырская библиотека пополнилась более чем на книг. Но самым главным достижением в строительной деятельности игумена Ионафана II стал выстроенный им вчерне каменный Спасо-Преображенский собор с колокольней.

Освящение закладного камня нового соборного храма на Валааме состоялось 30 июня года. На торжества прибыл президент Императорской Академии Художеств великий князь Владимир Александрович с супругой — великой княгиней Марией Павловной. Храм величественно вознес свои главы с крестами, когда дни игумена Ионафана были уже сочтены. Его могила, осеняемая гранитным крестом, находится за алтарем церкви на Игуменском кладбище, рядом с могилой игумена Дамаскина.

В июне года в присутствии великого князя Владимира Александровича и супруги его великой княгини Марии Павловны, а также их детей — Бориса и Андрея, был освящен главный престол нижней церкви собора в честь преподобных Сергия и Германа Валаамских. Верхняя церковь во имя Преображения Господня освящена в июне года в присутствии членов императорской семьи — великого князя Владимира Александровича с супругой и великого князя Кирилла Владимировича с великой княгиней Марией Александровной.

Собор производил неизгладимое впечатление на всех, кто его посещал. За время двенадцатилетнего настоятельства отца Гавриила были построены каменные церкви островных скитов: На Валааме в местечке Никоново, где раньше находилась часовня святого апостола Андрея Первозванного, был заложен храм в честь Воскресения Христова В монастырской усадьбе надстроен третий этаж юго-западного братского корпуса внешнего каре и зимней гостиницы.

В Москве в году стараниями купцов Прусаковых и Курниковых было выстроено двухэтажное подворье монастыря. При игумене Гаврииле Валаамский монастырь стал школой воспитания и духовного становления будущих настоятелей русских монастырей.

При игумене Гаврииле впервые за всю историю обители была осуществлена запись на ноты богослужебных песнопений, до этого времени сохранявшихся в устной церковно-певческой валаамской традиции. В году вышел в свет "Обиход Валаамского пения".

При отце Гаврииле не только расширялось строительство монастыря, но и значительно умножилась братия — с четырехсот человек до тысячи. По смерти игумена Виталия в году его преемником стал иеромонах Пафнутий, возглавлявший братию обители до своей кончины в году. При нем было завершено строительство храма Сергиевского скита, а также каменного храма в Воскресенском скиту. В году недалеко от Воскресенского скита, у подножия горы Елеон, была возведена деревянная церковь в честь Успения Божией Матери и построены два келейных корпуса Гефсиманского скита.

Устройство Гефсиманского скита завершило создание на Валааме "русского Иерусалима", по масштабу сопоставимого только с Новым Иерусалимом Патриарха Никона. В году, когда разразилась Первая Мировая война, по желанию и на средства Великого Князя Николая Николаевича для поминовения всех погибших воинов, защищавших Отечество, была построена каменная церковь Смоленского скита. В году во время правления игумену Маврикия, указом Императора Николая II игуменам Валаамского монастыря была предоставлена привилегия совершать богослужения в митре.

По возвращении в декабре в обитель, старец внезапно серьезно заболел. На одре болезни он принял пострижение в великую схиму и в феврале года последовала его мирная кончина. Тело схиигумена Маврикия было предано земле на старом братском кладбище. После октябрьского переворота в году Финляндия получила независимость, и Валаам оказался на ее территории, что позволило на время сохранить обитель.

Наступил год, один из самых скорбных для монастыря. На острове начались голод и эпидемия гриппа. Между тем, Финляндия укрепляла свои границы, на островах архипелага велись интенсивные фортификационные работы. С поселением на Валааме финляндского гарнизона, въезд сюда частным лицам совершенно воспрещен, никаких богомольцев не было. Господь сохранил от разорения большевиков святой остров, но многие испытания были еще впереди. Революционные волнения в годах приняли в Финляндии характер национально-освободительной борьбы, и был поднят вопрос и о существовании монастырей.

В ноябре года правительством был утвержден закон о Православной Церкви в Финляндии. В году Финляндская Православная Церковь переходит на новый григорианский календарный стиль в богослужебной практике. Насильственно его вводят и на Валааме. Несмотря на это и призыв к послушанию со стороны игумена, переход на новый стиль повлек за собой возникновение настоящего раскола в братии Валаамской обители. Участь монахов-изгнанников была разной. К году в обители осталось приблизительно человек, из них 70 иеромонахов и 40 иеродиаконов.

Около наемных рабочих разрабатывали лес.