Очерки истории науки и техники xvi-xix веков в. с. виргинский

05.08.2014 Клеопатра 1 комментариев

Первобытные охотничье-рыболовные племена постепенно заселяют территорию Восточной Европы. Наступает эпоха мезолита, переходная от палеолита к неолиту. Для мезолитической техники характерно дальнейшее развитие, быстрое и широкое распространение составных каменных орудий. Режущей частью этих орудий становятся ножевидные пластины, которые почти полностью вытесняют остальные изделия из камня.

Эти пластины представляли собой изделия правильной формы шириной от 2—3 мм до 1,5см, с очень ровными и острыми гранями. Такие грани получались в результате скалывания пластин с карандашевидных нуклеусов. Полученные таким способом ножевидные пластины вставлялись затем в костяную или деревянную оправу, приклеивались асфальтом из естественных месторождений и использовались.

Помимо ножевидных пластин в продольные прорези оправ из кости и дерева человек начал вставлять и более мелкие 1—2 см длиной кремневые треугольники, ромбы, трапеции, сегменты — микролиты. Так изготовлялись копья, стрелы, дротики и другое оружие. Микролитическая техника была высшей точкой развития техники обработки камня. Микролиты и микролитическая техника неизмеримо сократили время и труд на изготовление орудий, явились основой для создания новых видов вооружения, способствовали значительному повышению производительных сил первобытнообщинного строя.

Однако наряду с существованием микролитов в конце мезолитической эпохи, в связи с дальнейшим продвижением, человека на север—в Шотландию, Скандинавию, Прибалтику, Северную Америку, вновь появляются грубо оббитые рубящие орудия макролиты — топоры, тесла, кирки, столь необходимые в тамошних суровых условиях.

Найдено много мезолитических орудий из кремня и рога в Крыму, на Кавказе, в Южной России, на Южном Урале и в более северных районах—стоянки на р.

Исчезновение громадных животных коренным образом изменило характер охоты. Коллективная загонная охота все больше уступает место- индивидуальной охоте.

Вместо тяжелого и грубого оружия, необходимого для охоты на мамонта, понадобилось новое, способное поразить средних и мелких животных на больших расстояниях. В это время появились бумеранги. Они представляли собой серповидные деревянные палки длиной в среднем до 75 см, а иногда до 2 м.

Материал, шедший на изготовление бумерангов, принадлежал к тяжелым видам древесины акация и т. Работа над бумерангом была ответственным делом. Необходимо было на глаз определить все пропорции этого снаряда, придать нужную кривизну, сечение, заострить концы, рассчитать вес и размеры. Причем все эти условия необходимо было выполнить при помощи каменных инструментов. Необходимый изгиб бумеранга достигался благодаря вымачиванию его в воде и высушиванию в определенном положении в горячем песке или золе.

Бумеранг использовался как метательный инструмент, дальность полета которого достигала м. Охоту с помощью бумеранга вели народы Арктики, Америки, Австралии, обнаружены они при раскопках стоянок каменного века и у нас на Урале. Однако важнейшим техническим достижением мезолитической эпохи были лук и стрелы.

Как уже отмечалось, лук и стрелы были изобретены в мадленскую эпоху, но они почти не применялись в эпоху загонной охоты на крупных животных. Теперь это дальнобойное оружие распространяется повсеместно и дает новый толчок развитию охоты.

Изготовлялся лук чаще всего из вяза. Стрелы достигали в длину 1 м. Дальность боя из лука составляла от 80 до м, а скорострельность у хорошего охотника достигала 20 выстрелов. Охота с луком на средних животных документирована росписями на стенах грота Арока в Валенсии Испания. Двенадцать охотников окружили стадо горных козлов и поражают их стрелами на близком расстоянии, бьют в шею и в грудь.

Запасные стрелы держат в левой руке вместе о луком. Самец — глава стада поражен двумя стрелами: Охотник направляет в него третью стрелу. Второй охотник целится в убегающего козленка. Изобретение и широкое использование бумеранга и лука свидетельствуют о том, что человек интуитивно, путем проб и ошибок уже в эту эпоху начал открывать для себя некоторые законы механики. Наряду с охотой интенсивное развитие получает рыболовство.

Об этом свидетельствует широкое распространение гарпунов, крючков, крупных грузил. Однако наиболее эффективным способом была ловля рыбы с помощью сети, появившейся в этот период. Сети плелись из ниток, изготовленных из коры волокнистых растений. Сети представляли собой кошельковые неводы. Ловля рыбы состояла в том, что рыбак, закрепив один конец невода на берегу и двигаясь на лодке, сбрасывал сеть в воду.

При этом он стремился захватить возможно большую акваторию. Затем со вторым концом сети он подплывал к берегу и тянул ее за оба конца с пойманной рыбой. Уловы были значительными, о чем свидетельствуют остатки большого количества костей рыб на местах поселений древних людей.

История мезолита знаменательна тем, что в это время был совершен первый шаг в направлении развитая скотоводства — приручено первое животное — собака.

Одомашнение собаки, восходящее еще к верхнему палеолиту, явилось важнейшим событием в истории культуры. Как полагают, к этому периоду относится начало одомашнения и других животных. Одним из основных способов существования людей этого периода оставалось собирательство.

Вместе с тем к концу мезолита 9—7 тыс. Дикорастущие в этих районах ячмень, пшеницу и другие злаки человек начал окультуривать и употреблять в пищу. Для возделывания культур использовались микролитические орудия: Применялись мотыжки из кости. Для дробления зерна выделывались каменные базальтовые ступки, песты и зернотерки. Женщине, по всей вероятности, принадлежит приоритет в изобретении земледелия. Возникнув из собирательства, этого специфического женского занятия, земледелие на протяжении длительного времени оставалось преимущественно женской сферой хозяйства.

С увеличением запасов зерна очень остро встала проблема сохранения урожая от грызунов. Для этого человек приручил дикую кошку. Широкое распространение микролитов и микролитической техники было связано не только с заимствованием их одними племенами у других, но и с заселением бродячими охотниками мезолита новых неосвоенных земель. Племена первобытных людей обычно селились около крупных рек, озер, по водным протокам и по берегам морей, не проникая внутрь материка.

В качестве жилищ люди продолжали использовать пещеры и скальные навесы. Однако пещеры уже носят следы усовершенствования этого естественного обиталища. Мезолитический человек стал изменять форму пещеры, создавать стены и перегородки внутри них, сооружать дополнительные каменные пристройки Палестина, Северная Африка. Долговременных искусственных жилищ почти не строилось. Сооружались в основном шалаши, хижины, бивуачные шатры из кольев и ветвей. Эти легкие каркасные жилища имели часто овальную форму длиной 3,5 м, шириной 2 м, со слегка углубленным полом.

Возведение легких временных построек объясняется, во-первых, общим потеплением в послеледниковое время и поэтому отсутствием нужды в хорошо утепленных жилищах и, во-вторых, большой подвижностью охотников и собирателей этого периода.

В конце мезолита, наряду с различной деревянной, костяной и кожаной утварью, появляются керамические изделия — грубые горшки, миски, светильники и ,т. В качестве транспортных средств люди стали использовать салазки, сани, лыжи, широко применялись лодки. Все они изготовлялись из дерева. Салазки представляли собой транспортное устройство на полозьях.

У полозьев было почти плоское сечение и тонкие загнутые передние концы. Длина салазок достигала 4 м. Такие салазки с грузом, вероятно, могли передвигаться силами двух-трех человек. Сани имели сложную систему деталей, состоявшую из вертикальных стоек, ременных тяжей и дощатой платформы. Длина саней превышала 3 м. Лыжи были незаменимым транспортным средством охотников. Изготовлялись они обычно из сосны, имели заостренные передние концы и ребро жесткости на верхней поверхности. К концу рассматриваемого периода, в эпоху позднего мезолита, в связи с развитием производительных сил первобытнообщинного строя, и прежде всего в результате появления земледелия и скотоводства, начался процесс перехода людей от полуоседлого к оседлому образу жизни.

Возросшие хозяйственные потребности рыболовов-охотников, ранних скотоводов и земледельцев, повышенный уровень техники создавали потребность в постоянных и крупных источниках сырья, и прежде всего камня, для изготовления орудий.

В результате возникли первые очаги горных разработок кремня, кремнистого сланца, кварцита, обсидиана, базальта, диорита, абразивного песчаника, строительного камня в Сиенне Бельгия , Граймз Грейвз Англия , Гран Прессиньи Франция и т.

В период неолита человек начал использовать нефрит смарагдит , отличавшийся благодаря своему волокнистому строению высокой прочностью. На территории нашей страны большие залежи нефрита встречаются около озера Байкал. Добыча сырья обычно начиналась с открытых залеганий. Постепенно, по мере того как слой породы уходил вглубь, человек пробивал в толще вертикальные ямы шахты , которые в отдельных случаях достигали в диаметре до 3 м и глубины до 15 м.

Когда яма достигала края породы, ее расширяли боковыми выемками штреками на 1—2,5 м, чтобы выбрать побольше породы. В дальнейшем работа велась в радиальном направлении галереи, которая иногда соединялась с галереей соседней шахты. Таким образом, уже в неолите применялись типичные шахты-колокола, которые выкапывались в Англии для добычи угля почти до начала XIX в. В зависимости от породы для добычи пользовались мотыгами, кирками, кайлами, молотками, изготовленными из рога и камня, применялись также деревянные колья.

В шахтах применялись клинья из остатков рога, двузубые грабли, лопатки оленя и быка для выброса земли и измельченной породы. Доставка породы из шахт на поверхность осуществлялась при помощи корзин, кожаных мешков и веревок.

Таким же образом производился спуск и подъем людей. Для этой же цели использовались лестницы. Применялось также искусственное освещение: В эпоху неолита техника обработки камня достигает наивысшего расцвета. Традиционные способы изготовления орудий при помощи оббивания, скалывания и отжима были доведены- до виртуозности.

Завершился переход от случайных предметов для обработки, бывших под руками, к намеренно изготовленным инструментам, с правильными геометрическими формами,рукоятками и специализацией. Использование для изготовления орудий различных по твердости пород камня определило разнообразие технических способов и приемов их обработки. Для окончательной обработки каменных изделий человек стал широко использовать шлифовку.

Выделение шлифовки камня в особую технологическую операцию было связано с возросшей потребностью в дереве и совершенствованием его обработки; Для изготовления изделий из дерева, отличавшегося волокнистой структурой, необходим был гладкий и острый инструмент. Позднее появилась мокрая шлифовка, которая была эффективнее сухой в 2—3 раза, но требовала обильного и непрерывного полива водой.

Мокрая шлифовка обеспечивала самозатачивание абразива, возобновление его рабочих свойств, когда отработанные зерна камня и порошок абразива смывались водой. Эта технология обработки камня стала возможна лишь в результате перехода человека к оседлому образу жизни. В неолите полирование выполнялось больше при изготовлении украшений, оружия, знаков общественного положения, меньше — при изготовлении рядовых. Как уже отмечалось, изделия из сверленого камня появились в позднем палеолите, однако это были в основном бусы и подвески.

Отверстия в этих изделиях проделывались одноручным или двуручным способом сверления. В неолитическую эпоху произошли крупнейшие сдвиги в сверлении камня, когда появился лучковый способ. Этот способ обеспечил относительно высокую скорость движения сверла, значительное давление на предмет и отсюда эффективность операции. Лучковый способ сверления давал возможность получить цилиндрические отверстия, в изделиях. Это в свою очередь позволило значительно повысить прочность насадки ударных орудий на деревянные рукоятки, сыграло особенно важную роль в совершенствовании кайл, молотов, топоров, булав.

Но использовалось оно очень редко и в основном для изготовления украшений из мягких пород камня. В период неолита пиление продолжает применяться главным образом в ювелирном деле. Однако с началом обработки таких твердых пород камня, как нефрит, жадеит, этот экономичный с точки зрения расходования ценных материалов способ стал использоваться и для изготовления рабочих инструментов и орудий.

Для повышения эффективности пиления неолитический человек стал использовать абразивные материалы. В пилении использовалась вода, смывавшая каменный порошок отработанного наждака и части обрабатываемого изделия.

С появлением пиления стали доступными правильные геометрические формы изделий, что имело первостепенное значение для совершенствования орудий труда по обработке различных материалов, в первую очередь дерева.

Широкое применение эффективных способов и приемов обработки камня позволило создавать новые орудия и инструменты. Это касается прежде всего неолитических топоров для обработки дерева. Шлифованный, изготовленный из твердых пород камня и насаженный на удобную деревянную рукоятку топор облегчал валку деревьев, а при развитии подсечного земледелия явился незаменимым инструментом для вырубки целых лесных участков.

При изготовлении лодок-однодревок стали применять и строгание. Строгание осуществлялось двуручным стругом, представлявшим собой заостренную длинную пластину кремнистого сланца, отшлифованную с двух сторон.

В этот период человек с помощью топора. После раскола бревен доски отесывались топорами и теслами и затем использовались при изготовлении дощатых судов для речного и морского плавания. Путем отесывания получали и брусья, которые широко применялись в строительстве крупных домов и укрепленных поселений. При обработке дерева использовались пиление и сверление. Камень использовался для изготовления орудий собирательства, а позднее — земледельческих орудий труда. Стали применяться каменные утяжелители к палкам-землекопалкам в форме массивных дисков или колец диаметром 6—15 см и отверстием 20—30 мм для рукоятки.

Новые инструменты и способы обработки камня использовались для изготовления пестов, ступок, зернотерок, мотыг и серпов. Помимо камня, для изготовления земледельческих орудий применялись кость и рог. Инструменты из этих материалов делались как целиковыми, так и с вкладышами из кремневых пластин.

Кость и рог использовались также и для изготовления пластин-обкладок. Это усовершенствование значительно повышало упругость лука, увеличивало дальность полета стрелы и точность выстрела. В эпоху неолита произошло событие, имевшее огромное значение в развитии культуры,— изобретение керамики. Оно было настолько важным открытием, что некоторые ученые называют неолит керамическим веком. Первые гончары изготовляли примитивную глиняную посуду способом налепа или спирально-жгутовым. Формовка способом налепа из глины состояла в изготовлении кольцевидных жгутов толщиной в 3—4 см, которые накладывались один на другой, а затем сдавливались и заглаживались.

Последующие операции состояли в сдавливании и заглаживании неровностей на изделии В результате такой лепки получалась очень грубая посуда. На ранних этапах неолита выделывались плоскодонные сосуды, в позднейшие периоды появилась остродонная и круглодонная посуда. Появление гончарного производства позволило человеку улучшить способы приготовления пищи и расширить ассортимгнт пищевых продуктов, значительно облегчало жизнь по сравнению с жизнью его предков.

Крупнейшим достижением неолита было изобретение прядения. Открытие прядильных свойств волокон и таких растений, как дикорастущая крапива, конопля и лен, использование льна, а затем различных видов шерсти и пуха, из которых вырабатывались нити, позволили человеку усовершенствовать плетение-прясло и перейти к ткачеству.

Примитивный способ прядения отличался простотой. Материал, слегка подготовленный, т е. Начиная прядение, работник вытягивал из этого пучка несколько волокон, ссучивал их пальцами и прикреплял полученную короткую нить к верхнему концу веретена Веретено представляло собой круглую деревянную палочку со слегка заостренными концами и с утолщением в нижней части Для придания веретену устойчивости и равномерности вращения на его нижний конец насаживались грузик и пряслице Одной рукой прядильщик постепенно и равномерно вытягивал волокна из пучка, а другой, повесив веретено на образовавшемся конце нити, приводил его в быстрое вращательное движение.

Они были с вертикально расположенной основой, которая подвязывалась к горизонтальным ветвям деревьев. Внизу нити прикреплялись к стволам поваленных деревьев или зажимались камнями. Уточную нить в такой плетельной раме проводили между нитями основы и прививали к опушке ткани прутиками или продергивали с помощью пальцев.

С развитием способов обработки дерева для прядения стали изготовлять жесткие деревянные рамы. Первые ткани были очень просты по структуре. Как правило, они вырабатывались полотняным переплетением. Неолитическая эпоха принесла новые инструменты и способы выделки шкур и кожи.

Появились новые мездрильные скребки с круглым непрерывным или более широким рабочим краем, а также двуручные скребки на дугообразной рукоятке, струги и тупики из ребер и трубчатых костей, коленчатые двуручные скребки, лощила из рога, сланцевые кожевенные резаки и т. Возросла роль химической обработки благодаря керамической посуде и внедрению не только животных, но и растительных дубителей.

В качестве растительных дубителей во многих странах применялись еловые и лиственничные гнилушки, ивовая, ольховая, березовая и дубовая кора, корень калгана, чернильные орешки и каштаны.

Зарождение животноводства поставило кожевенное и меховое производство на новый уровень хозяйственной деятельности общества. Подлинным переворотом в развитии производительных сил и техники первобытного общества явился на рубеже мезолита. Значение перехода к сознательному выращиванию съедобных растений, особенно злаков, к приручению и разведению животных было настолько велико, что многие ученые, с легкой руки английского археолога Г.

Чайлда, стали называть этот период экономической или неолитической революцией. Этот важнейший шаг человечества от безвозмездного присваивания того, что произвела природа, к собственному целенаправленному производству повлек за собой множество других прогрессивных изменений, связанных с глубокими переменами в образе жизни человека, в его мировоззрении и психологическом складе, в развитии общественных отношений. Однако было бы неверным полагать, что земледелие и скотоводство стали развиваться повсеместно и превратились в эпоху неолита в основные отрасли хозяйства.

Напротив, у значительной части неолитических племен охота и рыболовство продолжали оставаться основными источниками существования. И все же эти перемены в хозяйстве, производственной жизни племен и способах добывания пищи сыграли огромную роль в дальнейшем развитии общества. Вершиной развития присваивающего хозяйства ранней родовой общины явилось высокоорганизованное собирательство, которое создало условия для относительной обеспеченности человека продуктами природы.

В процессе собирательства человек, отдававший столько времени поискам пищи, в конце концов заметил, что растения вырастают из семян. В результате тысячелетнего опыта человек пришел к осознанию необходимости возделывания растений с целью получения нового урожая, т.

Постепенные изменения претерпели орудия возделывания почвы. Палка-копалка собирателя превратилась в мотыгу крестьянина. Немаловажную роль в возникновении земледелия сыграли природные условия.

Если посмотреть на карту, то нетрудно заметить, что древнейшие земледельческие культуры возникли в одном поясе земного шара, примерно между й и й параллелями, т. В Передней Азии возделывались ячмень и пшеница-однозернянка, в Центральной и Восточной Азии произрастали просо-чумиза, пшеница и рис, в Центральной Америке культивировали бобы, перец, агаву, тыкву, хлопчатник, клубни агиры.

У неолитических племен степной и лесостепной полосы европейской и азиатской частей СССР имелись зачатки мотыжного земледелия уже в V — IV тыс. Наиболее ранние земледельческие поселения на территории нашей страны обнаружены в Туркмении близ Ашхабада , в Армении близ Еревана и на Украине с. Как правило, земледельческие племена прибегали к подсечно-огневой системе земледелия.

Лес и кустарники вырубались каменным топором, а потом выжигались. Земля вскапывалась простой палкой или суком, впоследствии каменной мотыгой.

Орудием разрыхления земли служила в Восточной Европе. В развитом мотыжном земледелии участвовали как мужчины, так и женщины. В период неолита возникло поливное земледелие. Оно, по-видимому, появилось в зонах предгорий, где выпадало необходимое количество воды, а также в тех районах, где наблюдались систематические разливы рек. Вода использовалась человеком сначала при посевах богарного типа, когда зерновые культуры развиваются почти как дикие растения.

Следующим шагом вперед явилось орошение лиманного типа. При этом способе орошения человек сооружал специальные запруды для использования весенних вод. После того как почва достаточно увлажнилась, излишнюю воду спускали.

Сев осуществлялся прямо во влажный ил, без предварительной обработки почвы. Что касается скотоводства, то, как предполагают, раньше всего были приручены мелкие животные — свинья, коза, овца. На более поздней ступени неслита был одомашнен крупный рогатый скот, а еще позднее — лошадь. Выделение пастушеских племен, у которых скотоводство вначале кочевое стало главным занятием, из массы остальных племен называют первым крупным общественным разделением труда.

Возникновение земледелия и скотоводства, превращение с помощью человеческой деятельности присваивающего хозяйства в производящее способствовало формированию устойчивых мест поселения. Так, культурный слой на месте поселения Джармо Ирак , занимавшего площадь около гектара, составил 7 м и соответствовал 15 горизонтам. Деревня, по мнению ученых, состояла из 25 глинобитных жилищ.

В этот период помимо традиционных землянок и полуземлянок в зависимости от природных условий и имевшихся строительных материалов человек научился возводить жилища на бревенчатых настилах, свайные постройки; глинобитные дома и жилища из необожженного и обожженного кирпича.

Глинобитные дома сооружались повсеместно, где имелись запасы глины. Трипольское поселение в 50 км от Киева состояло из 39 домов, расположенных по двум концентрическим кругам диаметром — м, с площадью посередине. В фундамент будущего дома укладывался слой расколотых дубовых плах, который затем покрывался слоем глины, смешанной с мелкораздробленной соломой и мякиной. Слой глины обжигался сверху специально разводимыми кострами. Затем воздвигали глинобитные или чаще сплетенные из прутьев и обмазанные глиной стены дома.

Внутри жилища устанавливались два продольных ряда столбов; они поддерживали стропила крыши, которая покрывалась соломой. Дома делились на несколько помещений, часть которых была жилой, а остальные использовались в качестве хозяйственных помещений.

В каждой комнате находилась печь. Жилища на бревенчатых настилах сооружали в северных районах и в зонах с умеренным. Настилы в основании дома представляли собой небольшие прямоугольные площадки от 7,5 до 42 м2.

Они были образованы из плотно уложенных жердей, бревен и плах, которые по бокам укреплялись кольями, вбитыми в торф. Стены, по-видимому, сооружались из переплетенных прутьев, а двухскатные крыши покрывались в несколько слоев берестой. Неолитические поселения горных областей Центральной Европы, севера и северо-востока континента наряду с земледелием и скотоводством продолжали заниматься охотой и рыболовством. В связи с этим некоторые поселения стали возникать по берегам озер.

Дома ставили на сваях во избежание наводнений. Для сооружения свайных жилищ в дно озера вбивали сваи так, чтобы верхушки их выступали из воды. Длина свай достигала 3,5 м, толщина — 12—18 см. В грунт озера свая вбивалась на глубину от 1 до 1,5 м в зависимости от грунта. Вначале для свай использовали различные породы деревьев, в том числе и мягкие.

Однако со временем их стали делать из дуба. Заостренную с одного конца сваю забивали в дно озера, по-видимому, с двух лодок, стоявших одна против другой, а также с помоста. Верхушки свай, поднимавшихся над водой на 1 м, соединялись горизонтальными балками, на которые настилался пол из еловых плах. Затем настил покрывали слоем глины, смешанной с песком, и только потом накладывали тростник, мох и все это утрамбовывали.

На полученной площади возводили деревянный сруб или жилище из прутьев, обмазанных глиной. Свайные дома были прямоугольными. В правом углу от входа располагался ткацкий станок. Имелось место для кладовой. В доме находился хлев для коз.

Толстый слой глины, в которую вмазывались каменные плиты, отделял очаг от пола. Имелось место для отдыха и сна. Рядом с дверью находилось окно. Дымоход в жилье отсутствовал. Дым выходил через дверь и щели. Освещением служили сосновые лучинки, богатые смолой. В свайных постройках появляется первая в истории человечества деревянная мебель — скамьи, столы и сундуки.

Общественное разделение труда между племенами земледельческими и пастушескими сделало возможным и необходимым регулярный обмен продуктами.

Для развития техники установление таких межплеменных связей имело огромное значение, так как благодаря обмену технические достижения одних племен становились известными другим, иногда отдаленным племенам. Первоначально обмен совершался почти исключительно по водным путям сообщения на лодках.

Долбленые лодки, появившиеся в мезолите, в период неолита начали использоваться везде, где только был лес. Для их изготовления чаще всего служил дуб, древесина которого обладает высокой твердостью, водонепроницаемостью и лучше всего противостоит гниению. Долбленые однодревки выделывались также из сосны, ели, тополя, вяза, пихты, ольхи и осины. В длину они достигали 10 м, в ширину до 1,5 м, глубину имели до 60 см. Толщина стенок лодки составляла 4—6 см. Долбленки имели слабо заостренный, немного приподнятый нос, широкую корму и плоское дно.

Киль у лодок отсутствовал. Долбленки приводились в движение одинарными гребками или с помощью шеста. Сидений на однодревках не было. Плавали на лодках сидя на корточках или стоя. Когда лодка причаливала к берегу и люди уходили надолго от воды, лодку вытаскивали на сушу при помощи катков. Наряду с долбленками в неолитическую эпоху в некоторых районах например, в Англии начали строить дощатые лодки. Использование лодок дало возможность человеку проникнуть в тропические и северные леса по речным путям, служившим естественными путями для древнейшего охотника и рыболова.

Освоение новых территорий, установление межплеменного общения и развитие обмена создали предпосылки для использования и сухопутных средств сообщения. Пешее передвижение использовалось лишь в тех случаях и местах, где не могли применяться ни лодки, ни плоты. Здесь лесные тропы являлись единственным средством сообщения между племенами.

Начиная с эпохи неолита, когда общество переходит к животноводству, особенно в период кочевого скотоводства, появляются новые средства сообщения — это пути передвижения стад овец и рогатого скота на новые пастбища, протоптанные по безлесным возвышенностям, мимо топких болот и вековых лесов, по гребням небольших возвышенностей или по пологим склонам. Для преодоления водных препятствий человек научился сооружать мосты. Вначале он изготовлял их из двух лиан, протянутых одна над другой и соединенных между собой вертикально поперечными скрепами.

Нижняя лиана служила опорой для ног, верхняя играла роль перил. У племен, стоявших на уровне земледельческой культуры, у которых уже существовали постоянные связи с соседними племенами, лиановые мосты конструктивно представляли довольно сложную систему переплетения и вязки. Такие мосты, достигавшие нескольких десятков метров, имели настил из двух досок или горбылей и высокие двойные балюстрады из лиан поперечного плетения, верхние края которых служили перилами.

При движении пешеходов подвесные лиановые мосты испытывали колебательные движения, однако их вязаная конструкция была настолько прочной, что по мосту могли передвигаться не только люди, но и животные.

Развитие в это время строительного дела сооружение деревянных домов, свайных построек и т. Сплошь и рядом свайные постройки соединялись с берегом мостами, часто значительными по протяженности. Опорами для таких сооружений служили два ряда свай.

Этот опыт стал использоваться, разумеется, и при строительстве мостов через реки. С эпохи неолита человеческое общество начинает строить дороги. Разница между тропами и дорогами состоит в том, что первые были только следами передвижения животных и человека, а вторые возникли как результат намеренного изменения естественных путей, когда поднимали и выравнивали поверхность земли. Первые признаки строительства дорог путем укладывания рядами ивовых веток были обнаружены вблизи свайных поселений в Швейцарии.

Эти настилы гати , видимо, делались на низких берегах озер в целях облегчения подхода к воде, по которым жители свайных поселений передвигались -на лодках к своим жилищам В конце неолита появляются первые колесные повозки, начинает применяться тягловая сила животных. К концу рассматриваемого периода в первобытнообщинном строе произошли важные перемены. Матриархат перестал соответствовать возросшему уровню производительных сил и новым формам производства.

В скотоводстве и пахотном земледелии главную роль стали играть мужчины. Домашняя работа женщины утратила свое первостепенное значение по сравнению с производственной деятельностью мужчин. Совершается переход от матриархата к патриархату и подлинная революция в семье. Главой семьи становится мужчина. Возникает большая патриархальная семья. Совокупность патриархальных семей образует патриархальный род — коллектив, владеющий землей и основными орудиями производства.

Время от времени родовая земля переделяется по семьям. Совокупность родов составляет племя, управляемое советом из глав родов. Старейший является главой племени. Для защиты возрастающего имущества патриархальных семей — скота, хлеба и др. Переход к энеолиту V — III тыс. Разнообразие пород камня, широкий спектр способов, приемов и методов его обработки. Первые свидетельства об использовании металлических изделий, в основном украшений, относятся к VII — VI тыс.

У наиболее развитых народов Анатолии и Двуречья для их изготовления применялись самородное золото, медь, серебро, свинец и олово. Первым металлом для их изготовления была медь. Однако из-за редкости месторождений самого металла, высокой его стоимости, а также незнания упрочающего действия проковки меди изделия из нее не могли вытеснить каменные орудия труда. На протяжении долгого времени медные орудия труда применялись наряду с каменными. Орудия труда из меди появляются в V тыс.

Древнейшей является энеолитическая культура Закавказья V — IV тыс. Другие древние районы энеолитической культуры возникли в III тыс. Правобережной Украине, Молдавии, на Урале и в Сибири. Начало разложения первобытнообщинного строя. Патриархальный род таил в себе уже зачатки разложения первобытнообщинного строя.

С появлением новых орудий производства и их усовершенствованием росла производительность труда в сельском хозяйстве и ремесле. Это создавало возможность перехода к индивидуальному хозяйству отдельной семьи как наиболее производительному в тех исторических условиях. Если прежде общий труд требовал общей собственности на средства производства, то индивидуальный труд требовал частной собственности. Возникновение и развитие частной собственности на орудия и продукты труда было неразрывно связано с общественным разделением труда и развитием обмена продукцией.

Излишки производственной деятельности человека явились предпосылкой для дальнейшего развития обмена, который начал приобретать теперь регулярный характер. По-видимому, обменные отношения начали возникать внутри общин между специалистамимастерами и земледельцами.

Это был обмен продуктами своего труда, без посредства денег. Постепенно появляются орудия обмена,. Таким предметом являлся скот. Открытие металла способствовало развитию обмена между отдельными племенами и отдаленными странами. Редкость месторождений медных руд способствовала складыванию тысячеки-. Металлы в виде слитков, прутьев и т. Выделяются члены общин, специально занимающиеся торговлей,— купцы.

Если прежде то, что получалось в результате обмена, являлось достоянием общины, то теперь обмен увеличивал имущество частных лиц—старейшин и вождей, купцов и т. Увеличению имущественного неравенства, формированию частной собственности способствовали возникавшие межобщинные и межплеменные столкновения.

С появлением медного оружия, увеличившего военную силу сторон, эти столкновения превратились в настоящие войны, которые становятся средством обогащения общинной верхушки Обладая большой военной силой и властью, военные вожди захватывали обильную добычу и тем самым еще больше увеличивали имущественную дифференциацию в обществе. Появление и развитие частной собственности вело к разложению рода, который распадался теперь на большие патриархальные семьи.

В составе большой патриархальной семьи выделяются семьи, приобретающие жилища, утварь, орудия производства, скот и т. Глава малой семьи становится полновластным владыкой имущества внутри семьи, а также жены и детей.

Информация Посетители, находящиеся в группе Гости , не могут оставлять комментарии к данной публикации. Онлайн фото редактор Canva: О его возможностях Вы можете почитать на самом сайте. Сервис бесплатен, полностью переведен на русский язык и не содержит рекламы.

Конечно, есть и платные функции, но функционала бесплатной версии вполне хватит большинству пользователей. Что касается фотографий, то есть вот такой отдельный Фоторедактор , который позволяет улучшать качество фото с помощью фильтров, кадрирования, дополнительных настроек. Он доступен без регистрации.

Книга будет полезна, и для широкого круга читателей, интересующихся историей науки и техники. Просвещение, - с. О книге Предисловие Введение Часть I. Техника и естествознание в период разложения феодализма и развития в его недрах капиталистических отношений. Переход от ремесленной к мануфактурной ступени материального производства Глава 2. Техника промышленного и сельскохозяйственного производства в мануфактурный период Глава 3.

Другие отрасли техники этого периода Глава 4.


Борис и Глеб. История становления Руси А. Ранчин

05.08.2014 Фотий 2 комментариев

Ведь биография всегда индивидуальна, единична — как всегда неповторима сама жизнь человека. Сомнения на этот счет кажутся очевидными. Однако в данном случае они едва ли состоятельны.

За столетия после гибели в народном религиозном сознании Борис и Глеб почти слились, соединились в одну фигуру — настолько, что литератор-острослов позапрошлого века Сергей Атава псевдоним С.

Не исключено, что это и вправду был зуб, который кто-то из прихожан по удивительному недомыслию счел сразу и Борисовым, и Глебовым. Казалось бы, напрашивается возражение иного рода. Известий о жизни братьев ничтожно мало, причем почти все эти свидетельства под критическим взором историков оказываются спорными или сомнительными.

На первый взгляд в этом отношении свидетельства о Борисе и Глебе ничем принципиально не отличаются от сообщений древних источников о жизни других русских князей. Но даже на этом скудном фактографическом фоне сведения о судьбах Бориса и Глеба выглядят особенно неясными, блеклыми.

А вот о Борисе и Глебе достоверных упоминаний ни в одном иностранном источнике нет. Древнерусские же тексты их принято именовать памятниками Борисоглебского цикла , содержащие фактические сведения, имеют особенный характер: Однако житийная литература агиография — совершенно особый жанр, не претендующий на строгую достоверность. Житие было неразлучно с представлением о святой жизни, и только она имела право на такое изображение.

Единственный интерес, который привязывал внимание общества, подобного древнерусскому, к судьбам отдельной жизни, был не исторический или психологический, а нравственно-назидательный: Нельзя не согласиться с современным ученым, уточняющим эту характеристику: Но эти упреки, бытующие и сейчас, основаны в немалой мере на недоразумении. Агиографический канон хранит иконичность жития, его способность быть словесной иконой святого, а не его биографией. Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.

Инфо Добавить Привет, Гость Зарегистрируйтесь или авторизуйтесь и получите все приемущества сайта. Пятьдесят оттенков серого [ История становления Руси — Повесть о светлой жизни и мученической смерти князей Бориса и Глеба, первыми на Руси причисленных к лику святых. Братья Борис и Глеб избрали для себя добровольную смерть, отказавшись от борьбы за власть над Киевом и всей Русской землей.

Это случилось почти тысячу лет назад, летом и в начале осени года, после смерти их отца Владимира, Крестителя Руси. Но в последующей русской истории парадоксальным образом святые братья стали восприниматься как небесные заступники и воители за Русскую землю; их незримое присутствие на полях сражений с завоевателями, иноплеменниками русские люди ощущали постоянно и на протяжении многих веков — и на льду Чудского озера в году, и накануне и во время Куликовской битвы года, и при нашествии на Русь войск крымского хана Девлет-Гирея в XVI столетии.

Но совершённое ими не имеет ничего общего ни с податливым и робким подчинением обстоятельствам, ни с трусостью и параличом воли. Об этом напоминает автор книги, доктор филологических наук, профессор Андрей Михайлович Ранчин. Серия выпускается с года. Интересный текст и хорошее иллюстрирование сделали ее очень популярной.


Очерк истории языкознания в России XIII-XIX вв. С. К. Булич

05.08.2014 Флора 4 комментариев

Этимологическiе домыслы нашихъ историковъ; Татищева, Щербатова, Болтина Гл. Знакомство съ древними и новыми европейскими языками при преемникахъ Петра I Гл. Состоянiе языкознанiя въ теченiе первой четверти XIX в. Рыжков - О древностях русского языка.

Нам нахально навязывают холокост. Цифровая колонизация России активно продолжается на фоне х преступных законов. Мир на пороге гомосексуально-педофильской революции. В чём причина доверчивости людей? Космос - русская религия. Мегалиты Куйлюма, июнь года. Сказка о славянских духах: Домовом, Домахе да Лешем. Очерк истории языкознания в россии.

Книга по языковедению древней России. Охватывает многие памятники литературы веков. Рыжков - О древностях русского языка Рейтинг. Последние комментарии Да ладно вам идеализировать то мусульман, там тааакоой процент извращенцев, притом в Марксизм-ленинизм не наука, а преступная идеология из благих Normokog сегодня в Из ребенка в раннем возрасте можно лепить что угодно. Этимология и другие заметки. О влиянии небности на согласные звуки Наблюдения и выводы по сравнительному арийскому языкознанию Историческая грамматика русского языка: Синтаксис Славянская грамматика с изборником Историческая грамматика русского языка.

Этимология Материалы для словаря древнерусского языка О грамматике вообще. Предлог Историческая грамматика современного армянского языка города Тифлиса Краткая сравнительная грамматика славянских языков фонетика и морфология. Сборники произведений разных жанров Поэзия.

Драматургия Историческая и приключенческая литература Детектив Фантастика Сентиментальная литература Юмористическая литература. Экономика Философские науки Психология. Средства массовой информации Политика. Партии и движения Военная наука. Предпринимательство Бизнес Естественные науки. Математика Естественные науки в целом. Сельское хозяйство Технические науки и промышленность в целом Автоматика.

Деревообрабатывающая и целлюлозно-бумажная промышленность. Полиграфия Транспорт Строительство Жилищно-коммунальное хозяйство. Общая терапия Народная медицина. Нетрадиционные методы лечения Курортология. Лечебная физкультура Клиническая медицина. Внутренние болезни Педиатрия Хирургия. Прикладные отрасли медицины Ветеринария Дом.

Туризм Благоустройство и интерьер жилищ. Индивидуальное и приусадебное строительство. Дизайн Рукоделие Домашняя кулинария. Консервирование Сад и огород Домашние животные Красота. Культура речи Литературоведение и критика Искусство Архитектура. Градостроительство Изобразительное и декоративно-прикладное искусство Музыка. Зрелищные виды искусства Киноискусство. Фотоискусство Английский язык Учебная литература Учебные курсы по изучению английского языка Аудио-видео курсы для изучения английского языка Аудиокниги на английском языке Обучающие программы Словари и разговорники на английском языке Художественная литература на английском языке.


История Христианской Церкви Е. И. Смирнов

05.08.2014 Поликсена 4 комментариев

Крит, апостол советовал провожавшему его сотнику пробыть здесь зиму, в противном случае предсказывал ему опасное плавание. Но сотник не согласился последовать этому совету. И едва они вышли в море, поднялась ужасная буря: Но апостол по откровению Божию успокоил своих спутников, сказав, что ко-рабль погибнет, а они все спасутся. И действительно, корабль около острова Мальты сел на мель и разбился, а все находившиеся на нем, человек, вплавь достигли берега. В ожидании нового корабля они прожили здесь три месяца.

Апостол Павел воспользовался этим, чтобы и здесь распространить учение Христово Деян. Проповедь он подкреплял чудесами и исцелениями; он исцелил правителя острова Публия и многих других жителей, страдавших болезнями. По прошествии трех месяцев мореплаватели на новом корабле продолжили свой путь и благополучно прибыли в Рим 61 г.

Здесь апостолу дозволено жить в частном доме под надзором воина, принимать посетителей и писать письма. Апостол пользовался этим для евангельской проповеди. Число христиан в Риме стало увеличиваться, и их можно было встретить даже во дворце императора. В тоже время апостол Павел занялся и устроением Римской церкви, основанной ранее его сотрудниками.

Римские христиане еще не имели у себя епископа. Павел рукоположил во епископа Римской церкви ученика своего Лина. После двухлетнего пребывания под стражею апостол получил полную свободу. Во время пребывания в Риме апостол Павел, как полагают, написал послания к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и к Филимону. Куда отправился апостол после своего освобождения: Вероятнее, что он отправился на восток, где по-прежнему посещал основанные им церкви, в частности, как видно, из его пастырских посланий, он посетил Ефес, поставил здесь епископом Тимофея.

Затем он основал церковь на о. Крите и наблюдение над нею вверил своему бывшему спутнику Титу. Это было в самый разгар гонений на христиан при императоре Нероне. Сюда прибыл он, несомненно, для того чтобы ободрить верующих среди тяжких страданий, но и сам сделался жертвою этого гонения: Так окончил великий апостол многотрудную и многополезную деятельность, продолжавшуюся около 30 лет. Глубокая убежденность в истинности проповедуемого им учения, ясное понимание христианских истин, спокойное мужество среди всевозможных опасностей, необыкно-венное знание человеческого сердца и природная увлекательная сила красноречия при благодатных дарах Святого Духа содействовали его необыкновенным успехам и снискали ему титул Первоверховного Апостола.

Множество христианских общин на пространстве почти всей Римской империи от востока до запада считают его своим основателем. После сошествия Святого Духа на апостолов, они, несмотря на все преследования со стороны иудеев, до 45 г. Но о местах проповеди апостолов и их деятельности сохранилось мало точных и определенных сведений, кроме заключающихся в Священном Писании.

Святой апостол Андрей Первозванный был родом из галилейского города Вифсаиды, что на берегу Генисаретского озера.

По занятию рыбак, он был одним из первых учеников Спасителя. Последовал он за Христом по указанию Иоанна Крестителя и привел к нему еще своего брата Симона Петра. О жизни и деятельности первозванного апостола сохранились только позднейшие сказания, по которым он представляется проповедующим в Каппадокии, Вифинии, вообще по восточным и северным берегам черного моря и в Скифии.

Проповедовал он также во Фракии, основал Церковь в городе Византий, где епископом поставил своего ученика Стахия. Мученическую кончину принял в греческом городе Патрасе в Ахаии , где его распяли на кресте. Личность святого апостола Андрея была особо почитаема в Российском государстве.

Император Петр Великий в качестве высшей государственной награды учредил орден Андрея Первозванного. Святой апостол Петр — брат Андрея, также рыбак, был одним из ревностных учеников Спасителя, поэтому вместе с апостолом Павлом носит в Церкви название Первоверховного. Он был уже женат, когда Господь призвал его к апостольству.

Апостол Петр принял на себя труд распространения христианства между иудеями. После сошествия Святого Духа апостол Петр проповедует учение Спасителя иудеям палестинским, и только по особенному внушению Божию обращает ко Христу одно языческое семейство. В это время апостол проповедовал в соседних с Иерусалимом провинциях и особенно в Антиохии. После Апостольского собора апостол Петр, также посетив Антиохию, проповедовал иудеям рассеяния в Понте, Галатии, Каппадокии, Ассии и Вифинии; им же он писал свое первое послание.

Затем со своим спутником Евангелистом Марком проповедовал в Вавилоне, где жило много евреев. Прибыв из Вавилона в Александрию, апостол Петр поставил здесь Марка епископом для новообращенных христиан, а сам переправился в Коринф, уже после того, как основал здесь Церковь апостол Павел.

Последним местом проповеди апостола Петра предание единогласно называет Рим, куда он прибыл под самый конец своей жизни и где, в гонение Нерона, принял мученическую кончину в 67 или 68 году. Незадолго до его смерти, по свидетельству предания, римские христиане убеждали апостола хотя бы на некоторое время оставить столицу, на что он было и согласился.

Но недалеко от города он увидел своего Учителя, идущего по направлению к Риму. Петр обратился к нему с вопросом: Апостол принял этот ответ за упрек своему малодушию, вернулся в Рим и добровольно отдался в руки мучителей.

По собственному желанию он был распят на кресте вниз головой, потому что считал себя недостойным умереть смертию Господа. Апостол Петр оставил два соборных послания, написанных в конце жизни, в Риме, которые внесены в канон священных книг. Под его именем известны еще другие послания, но не вошедшие в канон, например, евангелие, послание к Клименту в Риме и две другие литургии.

Вместе с другими апостолами апостол Иаков устраивал Иерусалимскую церковь и, по всей вероятности, совсем не выходил из Иерусалима, где претерпел мученическую кончину в 44 г. Святой апостол Иоанн Богослов. Возлюбленный ученик Господа, присутствовал при крестных страданиях Спасителя и здесь получил от Него завещание заботиться о Пресвятой Деве Марии Ин. Во время Апостольского собора в 50 г. Апостол остался жить постоянно в Ефесе. Он заботился об устроении Церкви Божией здесь и в других малоазиатских городах по всей вероятности, в тех, о которых упоминается в его Апокалипсисе.

Во время гонения на христиан при императоре Домициане апостол Иоанн был отправлен проконсулом Азии в Рим на суд кесаря. Там он подвергся жестоким истязаниям, но, сохраняемый силой Божией, перенес их: Видя это, Домициан сослал его 93—96 гг.

Во время пребывания на Патмосе Иоанн просветил христианством всех жителей острова. По смерти Домициана в 96 г. Главная забота его теперь состояла в том, чтобы сохранилось в чистоте учение Христово. В то время начали вкрадываться в общество христиан опасные еретики, появилось множество лжеучителей, которые извращали слово Божие и превратно толковали то, что в Священном Писании казалось им непонятным.

В обличие этих еретиков апостол Иоанн написал Евангелие и в нем подробно изложил те беседы и деяния Господа, в которых особенно ясно открывалось учение о Божестве Иисуса Христа. С этой же целью написаны были им и три соборных послания. Последние годы своей жизни из-за старческой немощи апостол не мог говорить много и повторял только одно наставление: На вопрос, почему он так часто повторяет одно и то же нравоучение, апостол ответил: Святой Иоанн — единственный из апостолов, кто скончался естественной смертью в начале II века при императоре Траяне в — гг.

За особенную высоту его учения о Боге Слове Церковь присвоила ему наименование Богослова. Святой апостол Филипп был родом из Вифсаиды, родного города Петра и Андрея. Филипп имел жену и трех дочерей. Он проповедовал во Фригии, где долгое время управлял Церковью в Иераполе. Этим событием было положено основание Церкви в Эфиопии. В Иераполе при императоре Домициане он был распят и погребен. Святой апостол Варфоломей или Нафанаил был родом из Каны Галилейской.

Каков был его род занятий, неизвестно. Он проповедовал в южной Аравии, куда принес Евангелие от Матфея на еврейском языке. Был в Персии и Великой Армении, где в городе Альбанополе претерпел мучениическую смерть — распят на кресте 68—71 гг.

Святой апостол Фома, называемый также Дидимом. Происхождение его достоверно неизвестно. Воскресению Спасителя он поверил только после того, как собственными глазами и руками осязал язвы на Его Пречистом Теле. Он проповедовал Евангелие в Парфии, Индии и на близлежащих островах; в Индии он и претерпел мученическую кончину. Святой апостол Матфей, которого отождествляют с мытарем Левием, был сборщиком податей в селениях близ Галилейского озера.

По рассказу церковного историка Евсевия, сначала он проповедовал евреям, потом, когда решился идти на проповедь к другим народам, то написал на еврейском языке Евангелие. По позднейшим сказаниям, он представляется проповедующим то в Македонии, то в Сирии и Парфии, Эфиопии и других странах. Несомненен тот факт, что он проповедовал вне пределов Римской империи.

Обстоятельства его смерти также неизвестны. Святой апостол Иаков был сыном Алфея и братом апостола и евангелиста Матфея. Он совершал апостольское служение сначала в Иудее, затем сопутствовал апостолу Андрею Первозванному в Едессу древний знаменитый город в Месопотамии на р. Евфрате , проповедовал учение Христово в Газе, Елевфе-рополе город Южной Палестины , в Египте и здесь, в городе Остракине приморский город на границе с Палестиной , кончил апостольские труды свои мученической смертью.

Святой апостол Иуда Иаковлев — брат Господень, надо отличать от Иуды-предателя был братом апостола Иакова Праведного, епископа Иерусалимской церкви, одним из братьев Господа по плоти, сыном Иосифа Обручника от Соломии.

По преданию он возражал при разделе земли Иосифом против наделения Иисуса Христа частью надела, не признавая Его своим братом. После, в знак смирения, он не осмеливался называть себя братом Божиим, а называл себя братом Иакова. Он проповедовал учение Христово в Месопотамии, Эдессе, в Армении.

Пострадал в Армении в 80 г. Им написано Соборное послание к христианам первенствующей Церкви. Согласно преданию, когда Симон справлял торжество по случаю своего вступления в брак, то на это торжество он пригласил и Господа с Его учениками и Пречистую Марию.

Но так как для гостей не доставало вина, то Господь претворил в вино воду. Будучи поражен этим чудом, жених уверовал в Господа Иисуса Христа как в Бога истинного, оставил брачное торжество и самый дом, последовав с усердием за Господом Иисусом. Был он также в Британии, где просвещал верою Христовою язычников, за что и был распят ими.

Святой апостол Матфий, избранный на место Иуды Искариотского. О нем неизвестно ничего, кроме того, что он вместе с другими апостолами во время земной жизни Господа постоянно находился при Нем, почему и был избран для апостольского служения. Проповедовал в Иудее, Эфиопии, Македонии. Помимо перечисленных выше двенадцати апостолов, предназначенных для проповеди двенадцати коленам Израильским, Господь Иисус Христос избрал еще 70 учеников, в задачу которых входило распространение евангельской вести всем народам, населявшим землю.

Трое из них оставили истории священные тексты, вошедшие в канон Нового Завета: Святой апостол Марк сначала сопутствовал апостолам Павлу и Варнаве во время первого их путешествия, потом проповедовал вместе с апостолом Варнавою на о. Кипре и, наконец, присоединился к апостолу Петру во время его проповеди иудеям рассеяния. Хотя апостол Петр поставил его епископом Александрии, Марк тем не менее сопутствовал апостолу Петру в Рим и под его руководством написал там святое Евангелие для христиан и язычников.

Из Рима он возвратился в Египет и после многих лет служения Церкви в сане епископа, скончался в Александрии мучеником. После завоевания Египта арабами-магометанами в первой половине IX века христиане перенесли его мощи в Венецию. Святой апостол Лука был родом из Антиохии Сирийской, в молодости получил греческое образование, знал врачебное искусство и живопись. Со времени второго путешествия апостола Павла он становится его спутником в Рим и разделяет с ним там страдания. После мученической кончины апостола Павла он проповедовал во многих странах.

Скончался апостол Лука мученииком в греческих Фивах, где его, за неимением креста, пригвоздили к оливковому дереву. Он оставил Церкви Евангелие и Книгу Деяний святых апостолов.

По преданию, апостол Лука написал несколько изображений Божией Матери, копиями которых считают Смоленскую и Владимирскую иконы Божией Матери так называемая Одигитрия и святых апостолов Петра и Павла. Святой апостол Иаков, брат Господень, был сыном святого праведного Иосифа Обручника от его первого брака и потому называется как и брат его Иуда братом Господним. После сошествия Святого Духа апостол Иаков, по особому указанию Господа был поставлен апостолами первым епископом Иерусалимской церкви и потому все время оставался в Иерусалиме.

Как предстоятель Иерусалимской церкви, управлял ею свыше 20 лет на Апостольском соборе 50 года он занимал место председателя. Отличаясь всегда глубоким и строгим исполнением заповедей, он пользовался большим уважением, как от апостолов, так и всех верующих. Даже неверующие иудеи почитали его называли Праведным за усердные молитвы в храме, за посещение и строгое соблюдение закона. Многие из них обращались в христианскою церковь только по одному доверию к слову праведника. Но святая жизнь его и любовь народа не избавили апостола Иакова от мучениической кончины.

Когда наступил праздник Пасхи, и в Иерусалим собралось отовсюду много народу, он приказал апостолу взойти на один из портиков храма и оттуда объявить народу, что вера в Иисуса распятого как во Христа есть заблуждение.

Вероятно, Анан надеялся, что, почитающийся праведником в народе, святой Иаков окажется скорее правоверным иудеем, нежели христианином.

Апостол как будто решился исполнить эту просьбу: Простой народ в радости воскликнул: Раздраженный Анан велел низвергнуть апостола с кровли храма и побить его камнями. Страдалец не вдруг умер, но, собрав последние силы, стал на колени и сказал: В то время как на него летели камни, один сукновал ударил апостола вальком по голове и он скончался на 96 году своей жизни. Убиение Иакова так сильно поразило совесть народа, что происшедшее через восемь лет разрушение римлянами Иерусалима и храма простой народ иудейский считал Божиим наказанием за кровь праведника.

Иосиф Флавий, иудейский историк, описавший ужасы иудейской войны, говорит: От апостола Иакова сохранилось одно соборное послание нравоучительного характера. Ему же приписывается чин Божественной литургии, по которому она и доселе совершается в Иерусалиме однажды в год в день памяти святого апостола 23 октября 5 ноября. Апостолы по повелению Спасителя ходили с проповедью Евангелия по всем известным тогда народам. Римская империя была центром апостольской деятельности. А некоторые из апостолов, как было сказано выше, посвятили себя проповеди Евангелия среди народов варварских, вне пределов римского владычества.

Все они исполняли дело своего служения с необыкновенною ревностью. Затруднений и препятствий для них как бы не существовало: Путешествуя с проповедью Евангелия, апостолы, за исключением некоторых, почти не останавливались на одном месте, но, устроив церковь в одном месте, переходили в другое.

Результатом их деятельности было то, что во всех больших и значительных городах Римской империи, например в Иерусалиме, Антиохии, Ефесе, Солуни, Филиппах, Афинах, Коринфе, Александрии, Риме и других центрах устроены были христианские церкви. Даже во многих малых городах были христианские общины, как это видно из путешествий апостола Павла. Ученики апостолов, особенно ученики апостолов Павла и Иоанна, воспитавших целое поколение ревностных учителей и проповедников Евангелия, по большей части представителей основанных ими церквей, были их ближайшими помощниками в распространении христианства.

Как быстро шло распространение христианства во времена апостольские, видно из того, что в самом начале II века, немного спустя после смерти Иоанна Богослова, правитель Вифинии, Плиний Младший доносил императору Траяну.

По его словам, в этой области христианство проникло, как зараза, не только в города, но даже в села и деревни, так что опустели языческие храмы и прекратились языческие празднества. Конечно, такое множество христиан в Вифинии появилось не вдруг после смерти апостолов, а увеличивалось постепенно еще при их жизни. Вообще, в век апостольский на пространстве всей империи христиан следует считать многими тысячами.

Что касается причин такого быстрого распространения Церкви Христовой в век апостольский, то, замечали христианские писатели последующего времени, такое распространение есть само по себе чудо, трудно объяснимое.

Естественными причинами только отчасти можно объяснить факт быстрого распространения христианства в век апостольский. С одной стороны — обилие чудес в это время, высокая нравственная жизнь христиан, братская связь членов христианского общества, их благотворительность, помощь как своим братьям, так и язычникам, и, наконец, Божественное учение, проповедуемое ими, привлекали многих в Церковь Христову, с другой стороны — сами иудеи и язычники чувствовали потребность и нужду вступать в Церковь.

После того, как апостолами были основаны во многих местностях Римской империи христианские общины, дальнейшее распространение христианства было делом ближайших их приемников и самих общин.

Из таких приемников апостолов известны: Климент, третий епископ Римский ум. В свою очередь, эти ученики апостолов, например, святой Поликарп, приготовляли к проповеднической деятельности новых подвижников.

Вообще же нельзя определенно указать, какие именно лица были распространителями христианства после времен апостольских, и какой они имели успех; можно сказать, что все члены и преимущественно предстоятели Церкви были непременными распространителями христианства. Христианские общины, основанные и устроенные апостолами и их преемниками, были уже настолько организованны, что могли сами собой содействовать распростра-нению христианства. Из больших торговых или правительственных городов, в которых христианство утвердилось еще при апостолах, как из центров, Церковь распространялась по меньшим городам, и, наконец, селам.

Жители многих городов и сел, приезжая в большие города по делам торговли или судебным, могли удобно знакомиться с христианством. То, что привлекало многих в Церковь в век Апостольский, привлекало и теперь. Особенно сильно действовало на расположение к христианству язычников высоконравственная жизнь христиан.

Святой Иустин Философ , писатель II века, говорит об этом в своей апологии: В третьем столетии христианская Церковь имела своих членов во всех классах общества и так распространилась в Римской империи, что возбуждался вопрос о том, что должно существовать — язычество или христианство. Преследования христиан, возбуждаемые отживающим язычеством, вели только к тому, что на место замученных христиан приходили новые — во множестве из самих же гонителей.

Из внутренних областей Римской империи во II и III веках христианство распространялось по самым отделенным ее провинциям и проникало в другие страны. Так, вероятно, посредством торговых отношений жителей Малой Азии с Южной Галлией занесено было в последнюю христианство малоазиатскими проповедниками. Из Галлии христианство через тех же малоазиатских проповедников занесено было к германцам, обитавшим на востоке от нее.

В конце же III века являются христианские церкви в отдаленной Британии. Сходство в церковном устройстве и обычаях древнебританских церквей с малоазиатскими свидетельствует о том, что христианство перенесено в Британию или из Галлии малоазиатскими проповедниками, или непосредственно из Малой Азии, что при торговых сношениях Малой Азии с Британией было весьма возможно и удобно.

При Тертуллиане , в конце II века, Карфагенская церковь уже была в цветущем состоянии; в конце II века и в первой половине III века здесь были уже большие соборы из местных епископов. Постоянные сношения этой церкви с римской говорят о том, что она получила свое начало от последней. Распространение христианства в Испании тоже относится ко II веку и шло тем же путем из Рима, как и в Карфаген. Из города Эдессы, где основал церковь апостол Фаддей, христианство проникло в Персию.

На первых же порах существования молодой христианской Церкви среди еврейского населения Палестины и евреев рассеяния обнаружилось двоякое отношение к Ней. Простой народ, как свидетельствует Книга Деяний Апостольских, относился к Церкви доброжелательно.

Почему же так они относились? Дело в том, что еврейское общество отличалось внешним соблюдением обрядового закона омовение рук и др. Христианство явилось полной противоположностью иудейскому ожиданию Мессии и извращенному пониманию религии. Поэтому вполне естественно иудейство встретило Церковь враждебно. Противодействие иудейства Христовой Церкви происходило по двум направлениям: Путем искажения смысла учения Христова и II.

Путем физического уничтожения христиан. Апостольский собор в 50 г. Но противники Евангелия не успокоились и еще некоторое время волновали Церковь своим еретическим учением. Однако их влияние на христиан-евреев было не велико, а христиан-эллинов еще меньше. Пользуясь относительной свободой судопроизводства и временным отсутствием контроля со стороны Рима, синедрион убивает архидиакона Стефана и преследует верующих в Иерусалиме 36 г.

Иудеи покушаются на жизнь апостола Павла в 58 г. А за пределами Палестины апостолы и христиане не раз подвергались нападению толпы по подстрекательству иудеев. Когда в 70 г. С этого момента они стараются клеветать на христиан перед римскими чиновниками и руками язычников преследовать ненавистную им Церковь Христову.

Так продолжалось до IV века — года. Отношение языческого мира к Церкви было гораздо разнообразнее и сложнее. Здесь следует различать три основные силы: Законы Римской империи были направлены к установлению строгого порядка во всех областях общественной жизни. В частности, были определены законы и о религии. Подчиняя какой-либо народ в политическом отношении, Рим оставлял ему его религиозное верование. Поэтому в империи существовало много религиозных культов.

Все они делились на дозволенные и недозволенные. Дозволенных религий было большинство; для этого требовалось, чтобы религию содержал издавна определенный народ; чтобы она не была тайной и не противодействовала государственным законам. В противном случае религия запрещалась, и ее сторонники преследовались по закону. Над всеми местными религиями завоеванных народов возвышалась религия завоевателей, то есть религия римлян.

В каждом городе стояли жертвенники богине Роме и Августу, покровителям империи и императора. Римские законы видели основу и благополучие государства в пунктуальном исполнении государственного долга. Всем гражданам вменялось в обязанность принимать участие в языческих церемониях независимо от их желания.

Различные общественные собрания, государственная и военная служба сопровождались участием в жертвоприношениях. Уклонение от них считалось нарушением государственных законов, враждебным отношением к империи и злоумышлением против цезаря. По участию в религиозных церемониях органы римской власти могли заключить о степени благонадежности граждан.

Простой народ разных национальностей, населявших Римскую империю, не отличался глубокой внутренней религиозностью. Личная религиозная жизнь язычников была очень проста. Она выражалась в периодическом принесении жертв и в неукоснительном выполнении всех религиозных законов империи.

Язычники могли относиться к этим обязанностям формально, могли осмеивать своих богов и жертвоприношения, но выполняли все беспрекословно, потому что, во-первых, этого требовали законы, во-вторых, жертвоприношение было необходимо, по их мнению, для благополучия государства. Главное для простого язычника в религии составлял внешний обрядовый культ, то есть изображения, процессии, праздничное веселие и удовольствие.

Культурное языческое общество состояло из жреческого сословия, аристократии и представителей классического искусства, философии и науки. Жрецы и волхвы теряли свое влияние на народ с появлением христианства. Языческая религия для них служила средством существования. Для представителей классической культуры языческая религия утратила свое значение, но она была нераздельно связана с искусством, философией и наукой. Вообще для многих форм древней культуры языческие мифы и боги были основным содержанием, например, для изобразительного искусства, поэзии, театра, философии.

Отрицание язычества грозило, как им казалось, уничтожением классической культуры, которой они не без основания гордились. Христиане принципиально отвергали языческую религию во всех ее проявлениях и все связанное с ней в религиозном отношении.

Поэтому-то каждая общественная группа по-своему но враждебно относилась к христианам. Языческое правительство считало христианство религией недозволенной, а в христианах видело нарушителей законов, заговорщиков против благополучия государства и цезаря. Простой народ не понимал возвышенного христианского учения и нравственной жизни.

Вдобавок под влиянием нелепых слухов, распространявшихся иудеями, он обвинял христиан в безбожии, человеконенавистничестве и разврате. Поводом к этому служило отсутствие у христиан внешнего культа, уклонение от общественных жертвоприношений и языческих празднеств. Простой народ имел ложные представления о вечерях любви. Во всех общественных бедствиях простой народ склонен был винить христиан и преследовать их.

Жрецы, естественно, ненавидели христиан, так как из-за них уничтожалось язычество. Культурное общество презирало христианство как религию рабов, ибо христианство первоначально распространилось в низших слоях. Отрицательное отношение христиан к содержанию языческого искусства расценивалось как отрицание христианами культуры вообще, за что считали их опасными и требовали уничтожения.

Кроме того, их удивляли мужество и героизм христиан при исполнении веры. Они это считали вредным и неразумным фанатизмом. Римское правительство на первых порах не отличало христиан от иудеев. По крайней мере, не видно, чтобы императоры Тиверий 12—37 гг. Правда, по приказу Клавдия, христиане были изгнаны из Рима, но такое распоряжение направлено было против иудеев, поднявших возмущение в Риме, и коснулось христиан только потому, что в римской христианской общине находились уверовавшие из иудеев.

Гонения на христиан со стороны язычников начинаются собственно при императоре Нероне 54—68 гг. До того же времени, если и были преследования, то частные и случайные, вроде того, как народ и воеводы напали на апостола Павла в Филиппах, по поводу изгнания им нечистого духа из одной служанки, или как в Ефесе поднял против него возмущение некто Димитрий среброковач в среде ремесленников, благосостояние которых зависело от того, что они работали на языческие храмы, которым христианство угрожало падением.

Гонение при Нероне началось по следующему поводу. Деспот-император, губивший для своего удовольствия жизнь и благосостояния своих подданных, сжег больше половины Рима. Общественное мнение в этом пожаре обвинило его. Чтобы отклонить от себя подозрение и успокоить волновавшийся народ, Нерон обвинил в поджоге христиан. А так как о христианах сложилось уже мнение, как о людях самой позорной жизни и человеконенавистниках, то народ без труда поверил такой клевете, — и как правительство, так и народ начали преследовать христиан.

Многие из них претерпели ужасные мучения, пока не были замучены до смерти. Их одевали в шкуры зверей и травили собаками, распинали на крестах, обливали горючими веществами и сжигали по ночам вместо факелов для освещения садов Нерона. Гонение при Нероне, начавшееся с 64 г. В это время в Риме пострадали апостолы Петр и Павел; Петр был распят на кресте вниз головой, а Павел усечен мечом. Хотя Нерон не издавал никакого общего для всей империи закона относительно христиан, тем не менее гонение едва ли ограничилось одним Римом; по крайней мере, правители провинций могли теперь безнаказанно дозволять черни выражать свою ненависть к христианам насильственными мерами.

Гонение при Нероне, в первый раз так жестоко разразившееся над христианами, было причиной того, что у них сложилась легенда, будто Нерон не умер, а ушел за Евфрат, откуда явится впоследствии в качестве антихриста.

Императоры Веспасиан 69—70 гг. Напротив, при Домициане 81—96 гг. Этот государь отличался крайней подозрительностью и жестоко преследовал всех, кто казался ему опасным.

Христиан он считал опасными для своей власти на том основании, что они ожидали наступления Царствия Христова. Не ограничиваясь преследованием христиан римских, Домициан вызвал к себе на суд последователей христиан из отдаленных провинций. Так, около 96 г. В гонение же Домициана святой Антипа, епископ Пергамский, сожжен был в медном быке. Чтобы отнять у иудеев всякую надежду на явление Мессии-царя, Домициан приказал разыскивать в Палестине и привести к нему потомков Давида.

Такими потомками оказались родственники Господа Иисуса Христа по плоти, внуки апостола Иуды, брата Господня, которые и были приведены в Рим. Но подозрительный царь вскоре отпустил их, не причинив им никакого вреда, так как увидел перед собой людей бедных, с загрубевшими от земледельческих работ руками, а из ответов их узнал, что они ожидают Царства Христова — небесного, а не земного. После Домициана императором был Нерва 96—98 гг.

Этот добрый государь возвратил из заточения всех сосланных его предшественником, между прочим, и христиан. Он не любил доносов, которые были в ходу при Домициане, и даже издал против них эдикт, особенно запрещающий доносы рабов на господ. Вследствие этого христиане в его правление не были тревожимы даже доносчиками, но христианство все-таки и при нем оставалось религией недозволенной.

С наступлением II столетия положение христиан в Римской империи снова изменились к худшему. Сменивший Нерву Траян 98— гг. Заботясь о спокойствии в империи, Траян в 99 г. Этот закон прежде всего касался христиан, так как о них в языческом мире составилось уже мнение, как о людях, принадлежавших к тайному обществу. Кроме того, богослужебные собрания христиан, происходившие большей частью в ночное время и в местах, недоступных для язычников, по мнению римской администрации, составляли прямое нарушение упомянутого закона.

Поэтому, наблюдая за точным выполнением закона, правители областей считали своей обязанностью преследовать христиан, как его нарушителей. Кроме закона против тайных обществ, касавшегося христиан косвенным образом, Траян в г.

Повод к изданию его был следующий. Правитель Вифинии и Понта, Плиний Младший, на основании закона 99 г. Когда оказалось слишком много принадлежавших этому обществу, особенно же когда язычники подали ему безымянный донос со списками христиан, Плиний недоумевал, как поступить в этом случае, и обратился за разъяснениями к императору. Положение клира в первые века………………………………………….

Взаимные отношения между поместными Церквями и их предстоятелями - епископами………….. Общая характеристика второго периода………………………………….

Положение Церкви Христовой при Константине Великом и его сыновьях…………………………………………………………… Положение Церкви при Юлиане Отступнике Положение Церкви при последующих императорах и окончательное падение язычества в Римской империи. Усилия ученых язычников защитить язычество. Опровержение их со стороны христиан………………………………… Распространение Церкви вне пределов Римской империи……………..

Христианская церковь в период Великого переселения народов. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков……. I Вселенский Собор и е ресь Ария ………………………………………. Состояние Церкви после I Вселенского Собора…………………. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут………….. II Вселенский Собор и окончательное поражение арианства со всеми его отраслями………………………………………………… Утверждение несторианства в Сиро-персидской Церкви IV Вселенский Собор и монофизитская ересь, или ересь Евтихия… Продолжение монофизитской ереси после Собора………..

Попечение Юстиниана I о мире в Церкви. V Вселенский Собор и спор о трех главах…………………………… VI Вселенский Собор и ересь монофелитов ………………………… VII Вселенский Собор и иконоборческая ересь. Святая Ирина и восстановление иконопочитания …. Святой патриарх Фотий , ……………………………. Патриархи Николай Мистик ; и Евфимий Причины и предпосылки разделения Церквей. Понятие о Церкви и её истории Христианская Церковь есть основанное Господом нашим Иисусом Христом общество людей, соединенных между собой Православной верой в Него, законом Божиим, священноначалием и таинствами.

Как общество людей, явившееся в мире в определенное время, существовавшее в продолжение многих веков при постоянной смене своих членов, имевших разнообразное влияние на ход и развитие его жизни, наконец, существующее в настоящее время, Церковь необходимо должна иметь и имеет свою историю.

Как наука, история Церкви есть изображение в систематическом порядке, связи и последовательности жизни Церкви во всех ее проявлениях. Предмет Церковной истории и ее составные части Предмет церковной истории есть Церковь как религиозное общество, состоящее из людей.

Таким образом, предметом истории служит только человеческий элемент Церкви, как подлежащий изменяемости. Все же божественное, составляющее сущность и основу Церкви, например, вероучение, таинства и проч.

Стороны, с которых должна быть рассматриваема Церковь как предмет исторической науки, указываются самой ее жизнью. Жизнь Церкви проявляется с двух сторон - внешней и внутренней. Так, мы видим, как Церковь распространяется или сокращается в своих пределах и стоит в разное время в известных отношениях к другим человеческим обществам. С другой стороны, мы видим, как Церковь заботится о сохранении и уяснении своего вероучения, хотя при этом встречает препятствия со стороны некоторых своих членов, отступающих от господствующего вероучения и составляющих ереси и расколы, совершает таинства и богослужение; управляется иерархиею и наконец, стремится достигнуть главной цели своего существования - нравственного усовершенствования и спасения своих членов.

Все это составляет внутреннюю сторону жизни Церкви. Отсюда и наука церковной истории должна изображать историческую жизнь Церкви с внешней и внутренней сторон, а именно: Источники и пособия Источники Церковной Истории двух родов: Священное Писание, акты, определения и правила Соборов, символы, литургии, послания Соборов, церквей и епископов, творения Отцов Церкви, жития святых, сказания современников о событиях церковных.

При изучении церковно-исторических памятников мы пользуемся данными исторических наук, таких как археология, палеография и т. Пособиями при изучении церковной истории как науки в учебных заведениях могут служить церковно-исторические труды, начиная с "Церковной истории" Евсевия, епископа Кесарийского ум.

Разделение Церковной Истории на периоды История Церкви как наука должна быть стройным, органическим развитием всех сторон своего предмета.

Поэтому необходимо, чтобы каждая сторона церковной жизни изображалась в ней по порядку и в хронологической последовательности. Но так как между всеми сторонами церковной жизни существует тесная историческая связь, то нельзя каждую из них рассматривать особо на всём протяжении истории.

С другой стороны, рассматривать все стороны церковной жизни вместе в каждом веке также неудобно, потому что есть такого рода события, начало которых - в одном веке, а продолжение - в другом и даже в третьем веке.

Ограничивая изучение церковной истории жесткими хронологическими рамками какого-либо столетия, мы можем потерять связь в изложении. Более удобным признается в учебной церковно-исторической литературе разделение церковной истории на периоды, сообразно характерным особенностям жизни Церкви в известный промежуток времени.

История Церкви может быть разделена на четыре периода: Первый - период по преимуществу внешнего распространения Церкви Христовой, от времени апостолов до торжества христианства над язычеством при Константине Великом гг. Второй - период по преимуществу внутреннего благоустройства Церкви, от торжества Церкви над язычеством при Константине Великом до окончательного отпадения Западной Церкви от Восточной и устройства Церкви Русской гг. Третий период - от окончательного отпадения Западной Церкви от Восточной и устройства Церкви Русской до падения Византийской империи на Востоке г.

Четвертый период - от падения Византийской империи на Востоке и с начала Реформации на Западе - до настоящего времени. Общая характеристика первого периода Появление в мире Христианской Церкви встречено было крайне враждебно. Иудейский и языческий мир, не признавая за христианством значения единственной истинной религии, вступает в борьбу с Церковью и стремится уничтожить её.

Против Церкви издаются строгие законы, члены её подвергаются кровавым преследованиям и т. Но Церковь не погибает. Сильная присущею ей Божественной силой, она с необыкновенной быстротой распространяется в самом центре исторической жизни того времени - в Римской империи, и даже выходит за ее пределы, устраивает свой внутренний быт, насколько это было возможным при почти постоянных гонениях.

Выдержав трехвековую борьбу с иудеями, внутренними ересями и язычниками, побеждает все препятствия к своему распространению и утверждается по всей Римской империи. Борьба Церкви с миром иудейским и языческим за право существования составляет характерную особенность первого периода её исторической жизни. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви Христианская Церковь при своем появлении встретила ожесточенние сопротивление со стороны человеческих обществ того времени, но в самой жизни этих обществ, как в области политической, так и религиозно-нравственной были условия, благоприятные для ее успешного распространения.

Ко времени пришествия Христа Спасителя в мир и основания Им Своей Церкви, множество народов тогдашнего мира было соединено в одно огромное государство, под одной политической властью Римской империи. Рим назывался столицей всей вселенной. Политическое состояние Иудеи Иудея, в которой надлежало явиться Искупителю мира, в потоке римских завоеваний не избежала участи других народов. Под управлением князей из фамилии Маккавеев она составляла самостоятельное государство гг.

Они обратились с жалобами друг на друга к римскому полководцу Помпею, находившемуся тогда на Востоке. Помпей в 63 г. Впрочем, он предоставил Гиркану первосвященническое достоинство и титул народоначальника. Аристовул же был доставлен в Рим как пленник. Это было начало падения Маккавеев. Гиркан II, любивший более всего спокойную жизнь, не мог возвратить прежнего блеска этой фамилии. Всеми делами заведовал преданный римлянам идумеянин, принявший иудейскую веру, - Антипатр со своими сыновьями Фасаилом и Иродом, из которых первый управлял Иерусалимом, а второй - Галилеей.

При помощи римских легионов он занял иудейский престол, а последний представитель фамилии Маккавеев, сын Аристовула, успевший было утвердиться в Иудее после борьбы со своим дядей Гирканом II, отправлен был в Рим и подвергнут там бичеванию у позорного столба как преступник. Со вступлением Ирода на престол царская власть в Иудее отошла от колена Иудина.

Ирод, прозванный Великим, расширил пределы Иудеи, восстановил разрушенные города, перестроил и украсил храм Иерусалимский, но был нелюбим своими подданными за жестокости и введение в Иудее языческих обычаев и римских зрелищ. По смерти Ирода, последовавшей в первые годы по Рождестве Христовом, в Иудее опять начались волнения. Иудеи вооружились против римских войск, находившихся в ней; в Иерихоне появились разбойничьи шайки, предводители которых присваивали себе царский титул.

Между тем, дети Ирода хлопотали в Риме о своих правах на иудейскую корону. Император Август, по расположению к умершему Ироду, поручил одну половину Палестины Архелаю, дал титул народного князя и обещал дать корону, если тот будет достоин того, другую половину - другим сыновьям Ирода - Антипе и Филиппу. Архелай через девять лет был вызван в Рим по обвинению в жестокости, и сослан в Галилею в заточение, а его владения сделались римскою провинцией с присоединением их к Сирии.

Антипа и Филипп считались владетелями остальной половины Палестины, но не имели никакой власти. Всеми делами заведовали римские прокураторы, а иудейские цари носили только одни титулы. Римский прокуратор Сирии и Палестины, Квириний, обложил, наконец, Иудею поголовной данью в пользу Рима.

Иудея окончательно была покорена римлянами. Явился было протест со стороны ревнителей национальной свободы, выразившийся в возмущении иудеев под предводительством Иуды Галилеянина, но скоро был подавлен римскими войсками.

Ко времени пришествия Христа Спасителя иудеи жили и вне Палестины. Во время постоянных нападений на Иудею и опустошений, её жители были отводимы в плен и поселяемы между победителями, так что не было страны, входившей в состав римского государства, в которой не было бы евреев. Здесь положение их было спокойнее, чем в Палестине. По своему предприимчивому характеру евреи занимались торговлею и ремеслами, приобретали богатства, а иногда независимость и даже привилегии.

Особенно много евреев было в Александрии; были они даже в Риме, куда попали в первый раз при Помпее как пленники. Религиозно-нравственное состояние языческого мира На рубеже старой и новой веры положение человечества в религиозно-нравственном отношении было весьма безотрадно.

Знания истинного Бога не было ни у одного народа, кроме еврейского. Понятия о Едином истинном Боге и об отношении к Нему людей, сообщенные человечеству первобытной религией, в течение многих веков, прошедших от падения прародителей, затмились окончательно. Человечество успело создать свои религиозные системы, в которых сначала заметны были следы истинной веры, но чем дальше шло время, тем меньше оставалось в них истинных религиозных понятий.

Более и более погружались люди в жизнь окружающей их природы и совсем потеряли представление о высшем духовном мире. Явились так называемые языческие религиозные системы с обоготворением всей природы или только некоторых её частей, сил и явлений. На место единого Бога первобытной религии явилось множество богов: Подобные религиозные системы, сталкиваясь и перемешиваясь между собой, ко времени пришествия Христа Спасителя существовали у разных народов языческого мира.

В греко-римском мире, в котором тогда сосредоточивалась историческая жизнь и с которым Христианская Церковь прежде всего вошла в соприкосновение, господствующей была религия, допускавшая обоготворение людей. Но эта религия начала колебаться, когда в греческом обществе просвещение развилось настолько, что не могло допустить веры в создания человеческой фантазии. Явились философские системы, поставившие своей задачей объяснить и постигнуть бытие мира и вещей. Философия подвергала народную религию критике и отвергала ее.

Взгляды философов на религию стали распространяться в народной массе, и в ней тоже пробудилось недоверие к богам.

Такое религиозное отрицание началось в Греции еще за три века до Рождества Христова, так что ко времени появления христианства было почти всеобщим. Народная религия падала, народ уже не верил своим богам, хотя и исполнял религиозные обряды по привычке к старине и по привязанности к блестящим религиозным церемониям, удовлетворявшим его эстетическое чувство.

То же случилось и с религией римлян. Народная римская религия, сходная с религией греков, держалась до тех пор, пока Рим в своих завоеваниях не выступил за пределы Италии, особенно пока не пришел в столкновение с Грецией. Греки, побежденные римлянами, в свою очередь подчинили их своему культурному и нравственному влиянию. Они познакомили римлян со своим образованием, со своей философией и передали им свои взгляды на религию.

Высшие классы прежде других усвоили греческое образование; поэтому среди них в первую очередь возбудилось неверие в отечественных богов. Но и народ скоро последовал за высшими образованными классами в религиозном отрицании: Оставалась в народе только привязанность к обрядам и церемониям, к которым и сводилась вся религия.

Даже блюстители религии - жрецы - заражены были общим неверием. Само римское правительство, заботясь о всемирном господстве, подорвало уважение народа к отечественной религии, собрав в римском пантеоне изображения богов всех завоеванных народов и дав им "право гражданства".

От этого в римском народе появилась холодность к собственной религии и поселилось убеждение, что можно исповедовать какую угодно религию.

Впрочем, Рим-ское правительство требовало сохранения древней религии, убежденное, что с сохранением религии сохранится и самое государство, основанное на ней. Философия, подорвавшая народные религии, вместо них сама не могла дать ничего положительного.

Эпикурейская философия, отвергая высшее назначение настоящей жизни, проповедовала одно наслаждение жизнью и в умении наслаждаться полагала всю мудрость человеческую. Стоицизм, проповедуя строгость жизни, равнодушие и презрение ко всем её случайностям, заставлял искать успокоения и блаженства в размышлении о неизбежности всего совершающегося, в силу неизменных законов вселенной, в углублении человека внутрь себя и в гордом сознании богатства собственной внутренней жизни; о божественном же, высшем назначении этой жизни не было речи.

Платонизм, выработавший понятие о Высочайшем Божественном Мироправителе, проповедовал зависимость от Него человека и общение с Ним признавал единственным источником освящения, но на этом и останавливался, не разрешая, каким образом людям искать этого общения. Так называемый неоплатонизм, отвергая все философские системы и религии, утверждал, что истины безусловной нет ни в одной из них, хотя проблески ее можно находить во многих.

Философские течения такого рода при всем их разнообразии отрицали друг друга и не могли заменить человеку религии, не могли удовлетворить жившего в нем религиозного чувства. Люди мыслящие, у которых еще сильно было желание найти истинную веру, осознавая внутреннюю пустоту безверия, переходили от одной философской системы к другой, нигде не находя удовлетворения. Народ не знал философии: Перед временем пришествия Христа Спасителя в греко-римском мире особенно распространились тайные восточные культы со своими гаданиями и волшебствами.

Вместе с падением языческой религии в греко-римском мире, естественно, пала и нравственность. При отсутствии веры в истинного Бога не было никаких основ для чистой нравственности. Деспотизм императоров, наплыв в Рим богатств со всего мира, происходящая отсюда роскошь, философия, проповедовавшая наслаждение - все это содействовало упадку древней строгости нравов.

Языческие писатели того времени все как один говорят об упадке нравственности в мире. Святой апостол Павел яркими чертами изображает нравственное состояние римского общества, замечая Рим. Религиозно-нравственное состояние иудейского народа Наряду с языческими религиозными системами, господствовавшими у народов дохристианского мира, одиноко стоит особая религиозная система, исповедуемая одним только еврейским народом.

Иудеи обладали неоценимым благом: Только в иудейской религии были божественные обетования о пришествии в мир Искупителя человечества. В течение многих веков, при всех политических переменах в судьбе иудейского народа, Богооткровенная религия сохранялась им в чистоте неизменной.

Данную через Моисея религию Господь Бог разъяснял чрез пророков, которые своими возвышенными толкованиями закона подготовляли путь новой религии, говорили, что день Господень скоро наступит, даже обозначали время пришествия Спасителя.

Но перед пришествием Христа Спасителя и еврейский народ в религиозном отношении не избежал участи остального человечества. Веры в Единого Бога еврейский народ не потерял; но, с одной стороны, главный догмат своей религии - учение об Искупителе - стал понимать неверно, с другой - разделился на несколько партий в понимании религии вообще. Под влиянием тяжелых политических обстоятельств, порабощенный сначала египтянами, потом ассирийцами, наконец, римлянами, еврейский народ видел в обещанном Искупителе только необыкновенного царя-завоевателя и освободителя от чужеземного ига, который устроит земное царство и даст славу и блеск еврейскому народу.

Гордый перед другими народами своей истинной религией, еврейский народ как избранный Богом ожидал Мессию только для одного себя. В таком смысле евреи объясняли и понимали и пророческие сказания о Мессии. Являлись даже ложные пророки, которые говорили о наступлении времени освобождения от чужеземного ига.

Мессии в уничиженном виде евреи не хотели знать, а между тем охотно шли за народными бунтовщиками, объявлявшими себя мессиями, пришедшими будто бы освободить еврейский народ от ига. Такого рода мессией был, например, Иуда Галилеянин, о котором упоминается в Деяниях Апостолов, в речи Гамалиила синедриону. Конечно, были исключения в еврейском народе и в понимании религии, о чем свидетельствует Евангелие, но большинство в своих ожиданиях было слишком далеко от того обещанного Мессии, верой в Которого жили праведные люди прежних веков.

При всем этом, перед временем пришествия Христа Спасителя, в еврейском народе образовались религиозные партии фарисеев, саддукеев, ессеев и ферапевтов. Появление первых двух партий относится ко времени распространения на востоке греческой образованности во II веке до Рождества Христова , когда некоторые иудеи из высшего класса стали увлекаться языческой философией, а вместе с тем заимствовать и языческие обычаи.

Ревнители отечественной религии и отечественных учреждений восстали против этого и образовали особую религиозную партию с политическим оттенком, именуя себя фарисеями, что значит избранные, отделенные.

Они были ревнителями не только закона Моисеева, но и всей вообще еврейской старины, всех устных преданий. Ревность их, вначале почтенная, получила скоро превратное направление: Все внимание фарисеев, доходившее до мелочности, было обращено к внешней стороне религии: Отсюда фарисейская гордость и презрение ко всякому, не принадлежащему к их партии.

Внешняя святость жизни фарисеев привлекала к ним народ, который всецело подчинился влиянию этих мнимых ревнителей веры. Противоположность фарисеям составляли саддукеи.

Это были люди, усвоившие себе греческое образование, смотревшие на все с философской точки зрения, между прочим, и на религию. Саддукеи стремились к рационалистическому пониманию закона Моисеева, поэтому они отвергали устные предания, так много уважаемые фарисеями, не придавали большого значения обрядам, наконец, дошли до отрицания бессмертия души, воскресения мертвых, бытия мира духовного и Божественного Провидения.

Сравнительно с фарисеями саддукеев было немного: При первоначальной борьбе партий фарисеев и саддукеев во II веке до Рождества Христова образовались новые религиозные направления ессеев и ферапевтов. Люди, державшиеся этих направлений, образовали своего рода особые секты, посвятившие себя на служение Богу вдали от еврейского общества. Ессеи сначала жили в городах, потом ушли к Мертвому морю и там поселились отдельным обществом, которое насчитывало до человек; ферапевты проживали в Египте.

В свое общество ессеи принимали после особого тщательного испытания с особыми обетами почитать Бога, хранить имена ангелов, любить истину, не открывать никому тайн общества. Жизнь в этих обществах была строго умеренная, все члены их занимались земледелием, имущество было у них общее, были общие собрания, особенно в субботу, на которых они читали Священное Писание, пели гимны.

В молитвенных собраниях соблюдались строгий порядок и торжественная тишина. Все стремление ессеев и ферапевтов направлены были, в противоположность фарисеям, на внутреннюю сторону религии, на внутреннее самоусовер-шенствование человека.

Внешним выражением этого у ессеев служили частые омовения. Толкование и понимание закона Моисеева, особенно у ферапевтов, было мистическое, таинственное. Кроме иудеев, в Палестине была еще одна народность, ожидавшая Мессию. Это - самаряне, обитавшие между Иудеей и Галилеей.

Происхождение самарян относится ко времени падения царства Израильского г. Последние, смешавшись с оставшимися израильтянами, произвели смесь иудейства с язычеством, пока, наконец, служение Богу истинному не взяло перевеса. Таким образом, появились самаряне. Они принимали только Пятикнижие Моисея, как единственную книгу закона, имели некоторое время свой храм, построенный на горе Гаризим бежавшим из Иудеи священником Манассией, и совершали богослужение по установлению Моисееву.

Иудеи ненавидели самарян и считали их за еретиков, хотя последние, как видно из беседы Иисуса Христа с самарянкой, имели понятия о Мессии не хуже, чем сами иудеи. У самарян не было, как у иудеев, такой национальной гордости и уверенности в собственной святости, вследствие одного только происхождения от Авраама; они видели в Мессии пророка, который должен был объяснить им закон и научить их всему.

Поэтому они стояли ближе к христианству, чем иудеи. Что касается религиозного состояния иудеев, живших вне Палестины, то нужно заметить, что религиозные понятия их были отличны от понятий иудеев палестинских. Иудеи рассеяния, живя в городах, близких к Риму, и познакомившись с политическим могуществом империи в местах ее владычества, были чужды мечтаний палестинских иудеев о всемирном политическом господстве иудейского народа.

Поэтому представления их о Мессии сложились иначе. Они не разделяли с палестинскими иудеями ожидания Мессии в качестве политического деятеля и были более тех подготовлены к принятию Его как Искупителя от грехов. Кроме того, иудеи рассеяния, входя в столкновение с язычниками, особенно по делам торговли, были по отношению к ним не так нетерпимы, как иудеи палестинские.

Они знакомили язычников со своими религиозными убеждениями и передавали им даже свою веру, а с другой стороны и сами перенимали греческое образование и греческую философию. Это особенно заметно было в Александрии, центре мировой культуры, торговли и науки. Здесь у евреев Священное Писание было уже давно переведено на греческий язык, бывший в то время во всеобщем употреблении. Благодаря этому любознательные язычники при желании могли познакомиться с возвышенным богословием иудейской религии.

Следствием же такого знакомства было то, что религиозные убеждения иудеев рассеяния стали прививаться и язычникам, недовольным собственными религиями и искавшими истинного богопознания. Ко времени пришествия Христа Спасителя мы уже встречаем довольно большое число язычников, принявших иудейство, которые известны были под именем пришельцев врат, если они принимали религию евреев без обрезания, и пришельцев правды, если принимали вместе с тем и обрезание.

С другой стороны, евреи, знакомясь с греческой философией, особенно с философией Платона, находили в ней нечто достойное уважения в религиозном отношении. Ожидание Мессии Лучшие люди языческого мира, наблюдая, с одной стороны, мрачные стороны политической к общественной жизни человечества, а с другой - всеобщий упадок религии и нравственности, ясно сознавали, что такое положение вещей ненормально.

В языческой среде ожило предание, сохранившееся от первобытной религии, о золотом веке, когда человек находился в блаженном невинном состоянии; являлась даже мысль о возможности возвращения человечества к этому счастливому времени.

Но выйти из настоящего безотрадного состояния, по мнению лучших людей древности, человечество было бессильно. Для этого - утверждали они - нужна была сверхъестественная сила, Божественная помощь. Подобные убеждения еще больше утвердились среди язычников, когда между ними стали распространяться верования иудеев в Мессию.

Идея о Мессии, как Избавителе от всяких зол и Установителе лучших порядков жизни, была особенно привлекательна для страждущих и угнетенных, которых так много было в безрадостном языческом мире. Словом, в последние годы пред Рождеством Христовым ожидание Мессии сделалось всеобщим.

Поэтому, когда Божественный Спаситель рода человеческого явился и основал для спасения людей Свою Церковь, те из иудеев и язычников, которые ожидали Его и увидели в Нем истинного Мессию, первые и пошли за Ним, стали членами Его Церкви. Таким образом, безотрадное состояние политической и религиозно-нравственной жизни народов дохристианского времени послужило на пользу Церкви - оно побудило многих искать истинного религиозного знания и принять Христа Спасителя как Истинного Сына Божия.

Объединение народов под единой политической властью римлян также облегчило проповедование новой веры и вследствии этого должно быть поставлено в число условий, благоприятсвовавших распространению Церкви. Сошествие Святого Духа на апостолов и первые успехи евангельской проповеди в Иерусалиме Господь Иисус Христос основал Свою Церковь, избрав двенадцать Своих учеников - апостолов что означает с гречесого "посланник". Иоанн Заведеев, брат Иакова братьям Зеведеевым нарекли имена Воанергес, то есть "сыны грома".

Фома, или Близнец, или Фаддей. Матфей мытарь, или Левий. Симон Зилот, или Симон Кананит именно на его свадьбе, по преданию, Господь сотворил первое чудо в Кане. Иуда Искариотский, впоследствии сделавшийся предателем Господа.

Им Он поручил дело распространения и устройства Церкви, обещая для предстоящего им служения облечь их силою свыше. Обетованием Святого Духа Спаситель окончил Свои наставления апостолам относительно распространения и устройства Церкви и вознесся на небо. По вознесении Иисуса Христа апостолы, согласно Его повелению, основали свое местопребывание в Иерусалиме и ожидали здесь сошествия Святого Духа. Все они, вместе с Богоматерью и другими верующими, "единодушно пребывали в молитве и молении" Деян.

В одном из собраний, на котором было верующих, апостол Петр предложил на место предателя Иуды Искариотского избрать для апостольского служения другое лицо из числа тех верующих, которые все время находились при Спасителе и были свидетелями Его воскресения.

Собрание поставило пред апостолами Иосифа и Матфия. После общей молитвы бросили о них жребий, жребий пал на Матфия, и он был причислен к одиннадцати апостолам.

Наконец, по прошествии десяти дней от вознесения Господня, в еврейский праздник Пятидесятницы совершилось сошествие Святого Духа на апостолов. Благодатная сила Святого Духа, изливавшаяся на апостолов во всей полноте, обнаружилась в первый раз тем, что они получили способность говорить на разных языках.

Со дня сошествия Святого Духа началась открытая проповедь апостолов об Иисусе Христе. Они проповедовали и в иерусалимском храме и в частных домах. Проповедь их обращала к вере во Христа Великое множество народа. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды Святой Павел, до начала проповеди язычникам называвшийся Савлом Саулом , по особенному изволению Божию был присоединен к двенадцати апостолам. Он был родом из Тарса, главного города Киликии, славившегося греческою образованностью, и происходил из еврейского семейства, которое пользовалось правом римского гражданства.

В детстве он получил греческое образование. Затем еще в молодых летах отправлен был в Иерусалим для изучения иудейского богословия, так как родители предназначали его в раввины. В Иерусалиме учителем его был знаменитый Гамалиил. После своего чудесного обращения в 37 г. Спасшись, при помощи христиан, от преследования дамасских иудеев, он в 40 г.

Во время молитвы в храме он получил от Господа призвание к проповеди среди язычников. Когда в Иерусалиме Павел вошел в состязание с иудеями-эллинистами, и последние покушались убить его, то он отправлен был апостолами в родной город Тарс. Первое путешествие апостола Павла гг. Вызванный из Тарса Варнавою, апостол Павел вместе с ним устраивал Антиохийскую церковь. Местом своей деятельности они сначала избрали остров Кипр - родину апостола Варнавы.

Проповедь здесь сопровождалась большими успехами. В числе обращенных ко Христу был и главный начальник острова, римский проконсул Павел Сергий. Его обращению сильно противодействовал один волхв, именем Вариисус. Но апостол Павел, обличив его как "врага всякой правды", поразил его слепотою.

С острова Кипра апостолы переправились на малоазиатский полуостров, и дошли до Антиохии, главного города Писидийской области. Из Антиохии апостолы отправились в Иконию, главный город Ликаонии. Здесь их проповедь, сопровождавшаяся многими чудесами, имела громадный успех.

Но и отсюда озлобленные иудеи заставили апостолов поспешно удалиться; они ушли в южные пределы Ликаонийской области и насадили хритианство в городах Листре и Дервии. В Листре произошло довольно странное недоразумение.

Павел и Варнава, придя сюда, совершили чудо: Это так поразило жителей-язычников, что они приняли апостолов за своих богов: Варнаву, обладающего представительной и величавой наружностью, - за Зевса, а Павла, как более красноречивого, - за Гермеса. Уже явился жрец, и приведены были на площадь животные для жертвоприношения. Апостолы с трудом вразумили толпу, что они такие же люди и пришли для обращения их от ложных божеств к истинному живому Богу.

Между тем из Антиохии и Иконии пришли сюда иудеи и так возмутили слушателей против благовестников, что Павел был побит камнями и замертво вынесен из города. Приведенный в чувство стараниями учеников, Апостол на другой день отправился в город Дервию и здесь многих обратил ко Христу. Это был последний город первого путешествия. Обратный путь апостолы предприняли через те же города, где, проповедуя веру, в каждой новой церкви рукополагали пресвитеров, которым поручали управлять вновь образованной общиной и продолжать дело учительства.

Апостольский Собор в Иерусалиме Деян. Некоторые из иерусалимских христиан, прибыв в Антиохию, говорили уверовавшим язычникам: Павел и Варнава, не придававшие такого значения иудейству после пришествия Христа Спасителя, вступили с ними в спор. Чтобы окончательно разрешить этот вопрос, Антиохийская церковь положила отправить Павла и Варнаву в Иерусалим к апостолам и пресвитерам.

По принятой датировке, это было в 50 году. По описанию апостола Луки, на Соборе присутствовали апостолы Иаков, Петр и Иоанн, тут же были апостолы Павел и Варнава и пресвитеры иерусалимской церкви. Были ли на Соборе другие апостолы - неизвестно. После долгих рассуждений по возбужденному вопросу, апостол Петр произнес перед Собором речь, которую начал с того, что напомнил, как Сам Бог повелел ему проповедовать язычникам и как язычники сотник Корнелий и его семейство , не будучи обрезаны по закону Моисееву, получили дары Святого Духа, подобно другим верующим.

Потом из этого он вывел заключение, что Бог не положил различия между иудеями и язычниками при вступлении их в Церковь Христову. В заключение святой апостол Петр прибавил, что излишне возлагать на уверовавших язычников иго исполнения закона, так как принадлежащие к Христовой Церкви спасаются все единой благодатью Господа Иисуса Христа.

Апостолы Павел и Варнава в подтверждение мысли, высказанной Петром, что проповедь язычникам - дело, угодное Богу, рассказали, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников. Когда они умолкли, начал говорить предстоятель Иерусалимской церкви, апостол Иаков. На основании пророчества о благодатном царстве он доказал, что с пришествием Своим, Искупитель Господь Иисус Христос основал Церковь для всех народов, вместо иудейской, объединявшей только еврейский народ.

Характер этого периода А. Отношение императоров к патриархам. Замечательные церковные писатели в век Комнинов гг. Замечательнейшие писатели в век Палеологов гг. Состояние христианской жизни Б. Главные богословские направления на Западе: Отношение турецкого правительства к Церкви при Магомете II гг.

Замечательнейшие патриархи от Геннадия до Самуила I гг. Патриарх Самуил I гг.


Символическая история европейского средневековья Мишель Пастуро

05.08.2014 Радован 5 комментариев

Содержание разделов я пересказывать не буду — смысла нет, скажу еще отдельно о том, что про цвета. Он — пожалуй, один из интереснейших, дает много пищи для размышлений о том, насколько иначе, чем мы привыкли, можно воспринимать мир.

Даже зная из школьной программы, что спектр открыт Ньютоном в XVIII веке, трудно себе представить, что раньше люди по-другому представляли себе цветовую палитру и, скажем, для получения зеленой краски не смешивали желтую и синюю; сочетание того же зеленого с красным не воспринимали, как смелое и контрастное, и вообще ориентировались не столько на тон, сколько на яркость цветов.

Но таки да — так и было. Что дает повод предположить, что и нынешние нормы цветовые и не только когда-нибудь станут чуднЫм анахронизмом. С другой стороны — и это тоже любопытно — у многих ассоциаций, связанных с теми иными цветами и функций, которые эти цвета выполняют, "ноги растут" как раз из Средневековья, кардинально иначе цвета воспринимавшего. Например, не случайно нацисты в XX веке меткой евреев сделали именно желтую звезду. Как раз в средние века этот жизнерадостный цвет, с античности сакральный, присутствовавший в одежде представителей высших слоев общества, постепенно становится цветом вероломства и лжи, и, да, ассоциируется с еврейской общиной.

А корни этого явления восходят к протестантской традиции, берущей начало в католических монашеских орденах и… придворной испанской моде. Почему флаги именно прямоугольные, а не треугольные или квадратные?

Почему в западном обществе по сей день неоднозначно относятся к левшам? Почему шахматы черно-белые и на поле именно 64 клетки? Собственно, на этом можно мне и закругляться — представление о книге и о том, стоит ли ее читать вы уже наверняка составили. Хотя и оно и неполное: Я сама, в силу природного занудства, усугубленного гуманитарным образованием, рьяный поборник точности и в собственных текстах стремлюсь избежать ошибок до такой степени, что друзья-историки, к которым я обращаюсь за консультациями, по-моему, меня втихаря побаиваются: Впрочем, от этих самых друзей, знакомых и преподавателей, еще в бытность студенткой я много чего слышала про то, как разные фу-такими-быть некомпетентные особы, не удосужившись проконсультироваться со специалистами, корежат историческую правду в кино, книгах и журналистских статьях.

Так что жалобы не принимаются. У Пастуро, видимо, в силу того, что его предмет — символическая история, позиция отнюдь не такая непримиримая, для меня непривычная, но тем и интересная. И искренним интересом вглядывается в стереотипный образ Средневековья, не усердствуя в том, чтобы его развенчать, указав, где он неверен а он уууу как далек от того, что сейчас научно доказано. Итог для ленивых сразу. Интересная книга, которую можно прочесть, как для того, чтобы усомниться во многих своих убеждениях относительно того, что незыблемо и как правильно, так и просто чтобы производить на окружающих впечатление стррррашно эрудированного человека.

Учтите только, что, несмотря на легкий слог автора, это не самое легкое чтение как минимум из-за обилия сносок и примечаний, не все, но многие из которых имеет смысл читать.

Post a new comment Error Comments allowed for members only Anonymous comments are disabled in this journal. We will log you in after post We will log you in after post We will log you in after post We will log you in after post We will log you in after post Anonymously. Your reply will be screened Your IP address will be recorded. Post a new comment. Post a new comment 19 comments. С того момента, как лев приобретает выраженное христологическое значение и улучшает свои позиции во многих сферах, перед писателями и художниками встает щекотливый вопрос: Что делать с плохим львом, о котором твердят Книга Псалмов, святой Августин, Отцы Церкви, а вслед за ними и значительная часть представителей церковной культуры раннего Средневековья?

Преступление это было совершено в начале января. Младенцу было около трех месяцев; его звали Жан Ле Мо, и его отец был каменщиком. Процесс длился девять дней, в течение которых свинью нужно было кормить, а также надзирать за ней. У свиньи был адвокат. Впрочем, священника, который мог бы выслушать исповедь свиньи, никто не пригласил. В году, в Савиньи-сюр-Этан в Бургундии одна свинья созналась! О своей, непохожей на современную системе восприятия цветов туда же: Нам кажется неоспоримым, что зеленый располагается где-то между желтым и синим.

Однако для средневекового человека это не имеет никакого смысла. Более того, вплоть до XV века ни в живописи, ни в красильном деле мы не найдем ни одного рецепта получения зеленого цвета путем смешения желтого и синего. В целом неплохая книга, прочитал не без удовольствия. Ряд глав разбирать было довольно утомительно.

Ставлю 6 из Ваш e-mail не будет опубликован. Сохранить моё имя, email и адрес сайта в этом браузере для последующих моих комментариев.


У истоков американской истории Л. Ю. Слезкин

05.08.2014 meifirmgrosil 4 комментариев

Среди неотложных забот губернатор Уильям Брэдфорд берется за составление летописи управляемой им колонии Там даже средневековья не было. Истоки в пуританах,тоталитарной секте Сбежавшее ворье и разбойники. Vasily Smirnov replied to Konstantin. Константин , "земля, не знавшая чеканной поступи легионов, не имеет права зваться цивилизованной". Anastasia Zagorotskaya replied to Konstantin. Константин , дикий народ..

Если бы испанцы не приплыли у них бы вообще ничего не было. Сделать стартовой Добавить в Избранное. У истоков американской истории. Тогда же в другой английской колонии — Мэриленд попытались искусственно сохранить старый мир, разрушавшийся в метрополии под натиском новых материальных и духовных сил. О том, чем вызывались эти попытки, как осуществлялись и куда привели, рассказывает данная книга, подводя тем читателя к важнейшим истокам американской истории.

Вместе они посвящены изучению самого раннего этапа американской истории — истории английских колоний в Северной Америке от их основания до Английской революции х годов XVII в. Сборник документов по истории Нового времени. Это ощущение избранничества, почти революционное по отношению к традиционному христианскому миру, усиливало чувства пуритан. Пуританский проект стал тем самым катализатором формирования идентичности будущих США, источником представлений американцев о себе.

Не имея длительной единой истории, они объединялись через ощущение собственной исключительности, сочетавшейся с универсализированным, отошедшим от традиционной национальной культуры образом жизни [23]. Гофман Колумбийский университет также писал о важности исторического протестантского фундамента в развитии такого рода взглядов американцев: Оно проявит себя и в восторженных речах В. Вильсона о февральском перевороте в России, и в заявлениях Р.

Даже такой далекий от религиозного консерватизма президент США, как Б. Это самоощущение американцев надпартийно и является неотъемлемой частью американской идеологии. Черты пуританского влияния отчетливо видны в мессианских императивах Вашингтона, направляемых за пределы Соединенных Штатов. Отметим и еще один принципиальный момент.

Однако попытка опереться на Фундамент, отказавшись от Традиции, привела к дальнейшей показательной эволюции. Гофман пишет об изменениях духовных взглядов американских протестантов: Современный российский философ В. Можегов уточняет характер этой новой морали: Пройдет три века, и США станут с упорством навязывать эти взгляды всему миру.

Таким образом, именно последователи Кальвина, пуритане, заложили основы будущего американоцентричного Запада. Пуританизм стал подлинным ядром американского варианта евроатлантической цивилизации. Изначальный модернизм, присущий американскому мессианству, позже ярко проявился и в идеях республиканизма, подхваченных и реализованных политической элитой ранних США, и в стратегиях глобального распространения либеральной демократии в наши дни. Из этой предпосылки во многом и формируется внешняя политика Соединенных Штатов.

Пуритане настаивали на гораздо большем влиянии мирян на дела религиозных общин конгрегаций и протестовали против контроля официальной церкви над ними, стремясь к независимости.

У истоков американской истории: Выражение восходит к Библии: Политическая культура современного американского общества. Мировое развитие и мировой порядок. Анализ современных американских концепций. Как американские ценности преломляют видение России. Теоретическую платформу протестантского фундаментализма заложили так называемые Ниагарские библейские конференции, проводившиеся с года.

Философия, культурология, политология, право, международные отношения.


Очерки истории Финляндии от древнейших времен до начала XX столетия М. А. Лялина

05.08.2014 Галя 4 комментариев

Состав, пространство, береговая линия. Мы используем куки для наилучшего представления нашего сайта. Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим. Другие книги схожей тематики: Очерки истории Финляндии от древнейших времен до начала XX столетия Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. Автор затрагивает… — ЁЁ Медиа, - Подробнее Очерки истории Финляндии от древнейших времен до начала XX столетия В настоящем издании представлена история Финляндии с древнейших времен до начала ХХ века.

Культура Финляндии за истекший период Новейший период истории Финляндии с г. Только зарегистрированные пользователи могут оставлять отзывы. Национальная библиотека Республики Карелия Место издания: Вместе с этой книгой читают: Финляндия, её прошлое и настоящее История Финляндии.

Время Александра I История Финляндии. Петрозаводский государственный университет, Try Google Play with Chrome. Очерки истории Финляндии от древнейших времен до начала XX столетия М.

Лялина January 1, В настоящем издании представлена история Финляндии с древнейших времен до начала ХХ века. Автор затрагивает все периоды исторического развития этой страны, многочисленные иллюстрации способствуют созданию целостного впечатления. It syncs automatically with your account and allows you to read online or offline wherever you are.

Please follow the detailed Help center instructions to transfer the files to supported eReaders. Когда дыхание растворяется в воздухе. Иногда судьбе все равно, что ты врач.


Сибирская книга. История покорения земель и народов сибирских Михаил Кречмар

05.08.2014 Потап 1 комментариев

В первую очередь, это "История Сибири" Г. Миллера и "Сибирская история" И. Современный читатель тонет в текстах академиков, среди незнакомых имен и названий, которые ему ничего не говорят.

Мне хотелось написать книгу, читать которую будет легко и интересно. Во время экспедиций — в Якутии, на Колыме и в других местах отдаленных я постоянно натыкался на следы человеческого присутствия. На севере ведь очень долго сохраняются любые материальные останки. Поэтому даже вещи, лежащие практически на поверхности, могут иметь возраст до нескольких сотен лет.

На кресте стояла поминальная бутылка водки, которой насчитывалось более ста лет. Я застал ее еще полной наполовину, но на сегодня ее выпили оказавшиеся в тех местах туристы из европейской России". Но кто они были? Спросить не у кого.

Рассказам местных жителей верить нельзя, потому что жители мест отдаленных слишком любят байки. Одна история о древних новгородцах на Индигирке чего стоит. Эту историю запустил меньшевик Владимир Зензинов, сосланный на Колыму за революционную деятельность в е годы. Я проверил "новгородскую версию" по источникам. Существует множество "сказок" и "отписок", составленных первопроходцами. В них перечислены стойбища юкагиров, с точным указанием количества душ, но нет никаких упоминаний о русских, которые жили бы тут свободно и независимо от царской власти.

Если бы такие люди на самом деле существовали, то их заложили бы в первую очередь, учитывая конфликтный характер первопроходцев. Большую часть писем из Сибири в 17—м веках составляют так называемые "ябеды". За сибиряками настолько прочно закрепилась репутация "ябедников", что Екатерина Вторая даже приказала однажды не обращать внимания на присылаемые из-за Урала жалобы. Наверняка вы встречали в Восточной Сибири остатки гулаговских лагерей?

Большинство уже разваливаются, конечно. Строительные материалы при Сталине были так себе по качеству. В некоторых местах бараки обрушились, но кое-где еще стоят. Кстати, на Колыме этого добра гораздо меньше, чем в Приморье или Пермском крае. Тут все очень просто. Строительство лагерей вокруг Магадана было связано с разработкой золотых приисков Колымского бассейна.

Но как только умер Сталин, лагеря стали закрывать из-за нерентабельности. Людей ведь надо как-то кормить, организовывать северный завоз.

Но тут вопрос не лагерей, а самого Шаламова. Когда в каком-то месте появляется талантливый человек, умеющий писать, это место получает всероссийскую, а иногда и всемирную известность. Например, юг Приморья прославился благодаря одному-единственному человеку, писателю Владимиру Арсеньеву. А в Забайкалье, на Становом хребте, своих арсеньевых не было, и спросите людей, что там происходило?

Все зависит от человека. Колыме, если можно так выразиться, "повезло", там сидели Шаламов и Лидия Гинзбург, которую я лично поставил бы как писателя на первое место. Как вы считаете, приток ссыльных повлиял на формирование сибирского характера? Северо-восток Сибири, территория моих полевых исследований, была заселена пришлыми людьми.

До начала советской власти там жили исключительно аборигены. Нынешнее население этих мест приехало из центральных районов страны и Украины в 50—х годах го века. Они приехали добровольно, на заработки. Настоящие сибиряки живут к западу от Байкала — Красноярск, Томск, Омск. Там, где люди задерживались навсегда, поблизости от хлебного пояса. Как биолог могу сказать, что человек выживает в пределах границы распространения злаков. К северу от этой границы люди живут очень плохо и все время находится на грани вымирания.

Это называется "неустойчивый гомеостаз", если его что-нибудь нарушает, то всем жителям данной местности сразу наступают кранты. Почитайте рассказы русских путешественников го века.

Аборигены тогда вымирали тысячами, и никто не знал — отчего. Особый колорит книге придают иллюстрации художника, охотника и краеведа Николая Фомина, созданные специально для неё. С января по март г. Автор ряда научных трудов и монографий по таксономии , поведению и экологии млекопитающих. Михаил Кречмар родился в Ленинграде 2 июня года. После 17 лет работы Кречмар покидает институт и начинает заниматься организацией экстремальных коммерческих экспедиций, а после переезжает во Владивосток и присоединяется к общественной природоохранной организации.

В течение многих лет М. В кругах экологов и зоологов Дальнего Востока Михаил Кречмар известен своей непримиримой позицией по многим вопросам [5]. В частности, ведёт активную природоохранную пропаганду ультралиберального направления, при этом выступает противником гипотезы уничтожения четвертичной мегафауны под влиянием антропогенного пресса [6] ; и доказывает губительность традиционных видов природопользования , применяемых северными аборигенами , для живой природы [7].

Кречмар, Михаил Арсеньевич Другие книги схожей тематики: История покорения земель и народов сибирских "Сибирская книга"-на сегодняшний день первый и единственный рассказ о завоевании Сибири с начала и до конца: Это… — ИД Бухгалтерия и банки, Подробнее История покорения земель и народов сибирских "Сибирская книга" - на сегодняшний день первый и единственный рассказ о завоевании Сибири с начала и до конца:


Книга правдивая история майкла финкеля

05.08.2014 Епифан 0 комментариев

И если человек считает, что он чувствует себя намного счастливее и лучше где-то посреди леса, без людей, то я не против, и осуждать, тем более, не буду.

Однако, я не согласна с его способом осуществления данного стиля жизни. Истинные отшельники не воруют и не подвергают себя риску, при котором могут лишить себя данной привилегии. Истинные отшельники не нуждаются в кофе и конфетках. И, уж тем более, им не требуется двуспальный матрас и подушки марки Tommy Hilfiger. Отмазка, что он питался, читал и одевался тем, что находил и это, по сути, не его решение, а выбор других, вообще звучит сомнительно.

Потому что в моем понимании настоящим отшельником или затворником, является человек, который отстранился не только от человечества, но и от всех или большинства благ, имеющих в распоряжении людей. Такие люди довольствуются очень малым, я бы даже сказала, скудным перечнем потребительских благ, ценностью для них является гармония с собой и природой, отрешенность от всего, включая самих себя, самопознание и борьба с пороками, присущими людям и многое другое, достижимое только таким способом.

Хотел бездельничать - так стал бы бездомным, поселился где-нибудь на улице в коробке и философствовал без вмешательства социума. В крайнем случае, улетел на необитаемый остров и остался на всю жизнь там.

В чём же проблема найти способ жизни без других, не мешая и не внушая этим самым другим страх? В общем, с какой стороны я на эту историю не смотрю - со всех мне она не нравиться и не вызывает ни малейшей капли понимания.

В одном маленьком городке в штате Мен, возле Малого Северного пруда, поселился отшельник. Лично этот человек никем замечен не был, но факты указывают на то, что некто периодически ворует из дачных домиков продукты и вещи. Хотя, вполне возможно, что это просто банда подростков подшучивает над взрослыми, а история с отшельником просто сказка. Но что же это за подростки такие, если набеги на дома местных жителей длятся уже двадцатого семь лет?

Но вот, усилия местных властей увенчиваются успехом - преступник пойман! И именно в этот момент начинают рушиться стереотипы, а принципы которые казались незыблемыми перевернулись с ног на голову. Отшельник оказался не просто настоящим, но ещё и решил рассказать свою историю миру, раз уж так у него все вышло. Так об истории Криса Найта узнала общественность, и журналист Майкл Финкель. Кстати, ни на что не надеясь, Майкл отправляет отшельнику письмо, в надежде на ответ, но получает нечто большое - шанс рассказать всему миру о человеке который более четверти века прожил в лесу в полном единении с собой и природой.

Надо отдать должное Майклу, он представил Криса так нейтрально, как только мог. Он не делает из отшельника святого, но и главным преступником человечества тоже не делает. Он пытается представить историю объективно, просто рассказывая читателю то, что узнал от самого Найта, разбавляя это теми или иными фактами. Язык книги скорее документальный, чем художественный, поэтому не стоит ожидать великого откровения отшельника, но с другой стороны, не стоит опасаться особых добавок и " приправ" для красного словца.

Но вот о жизни в лесу рассказано вполне неплохо. Одним из вопросов, который поднимается в книге - а виноват ли Крис Найт? Кто он - преступник с жаждой наживы или человек решивший уйти от мира, но не до конца?

Самое интересное, что чёткого ответа автор книги не даёт, так как вопрос этот очень неоднозначный. Оказывается, даже люди много раз пострадавшие от воровства отшельника, не пришли к единому решению.

Не приходит к нему и Майкл. Наоборот, он даёт читателям возможность самим понять, кем же является Крис. Главным минусом книги лично для меня стал финал.

Нет, я конечно понимала, что жизнь не книга, в ней конец истории где захочешь, не поставишь, но я все же ожидала большей чёткости. Если же история Найта продолжается также как и в конце книги, то мне его искренне жалко. А если в ней все-же произошли изменения, хотелось бы и о них узнать. Но может я просто многого требую. В любом случае, история вышла интересная, но как мне кажется на любителя.

Не уверена, что всем понравится читать про человека, решившего уйти из общества. Но я с интересом узнала о Крисе, это был интересный опыт чтения, спасибо raccoon за то, что обратила моё внимание на такую нестандартную книгу. SKantor , так ты и описала бомжа - человека без определенного места жительства. А та алкошня что у нас по улицам бродит, это уже другое На территории штата Мэн обнаружены признаки паранормальной активности.

На протяжении последних двадцати пяти лет кто-то не даёт спокойно спать жителям домов, стоящих на берегу Северного пруда. Днём всё тихо и спокойно. Но стоит только сумеркам опуститься на лес, этот некто проникает в жилища без следов взлома и уходит, никем не замеченный, унося с собой лишь книги, немного еды и разные безделушки. Если это просто вор, то почему драгоценности и прочие ценные вещи остаются нетронутыми? И почему грабителя не могут удержать ни прочные замки, ни современные сигнализации?

Почему за четверть века его никто не смог поймать? Вопросов больше чем ответов… И, возможно, здесь не обошлось без потусторонних сил. Может, какой-нибудь снежный человек облюбовал местные леса, а может быть и объявилось привидение? Думаю, чтобы лучше разобраться в этом запутанном деле, следует отправиться на место и всё увидеть собственными глазами. Увы, наше расследование закончилось, не успев даже толком начаться.

Так что охотников за привидениями из нас не получилось. А книга… Думаю, автор пытается разобраться в мотивации поступков отшельника. Он хочет понять, зачем и почему тот ушёл в лес и так долго там скрывался. Автор хочет передать нам правдивую историю. Но, как признаётся в этом сам, раньше он смешивал реальность и вымысел, чтобы произвести сильное впечатление на читающего.

А не прибег ли он к этому приёму при написании данной книги? На территории лагеря были установлены камеры, изображение с которых транслировалось прямо к Хьюзу в сторожку. Когда о задержании легендарного отшельника стало известно, к нему выстроилась очередь из паломников и журналистов. Люди хотели знать, каким образом мужчина выживал практически вне цивилизации и узнал ли он, что нужно для счастья.

Из журналистов, которые хотели взять у Найта интервью , тот согласился говорить лишь с Финкелем. Скандально известный журналист Майкл Финкель прославился после того, как New York Times обнаружила ложь в его материале о жестоком обращении с ребёнком из детского дома. Статья состояла из рассказов нескольких абсолютно разных детей, поэтому не могла быть объективной. Позже Финкель признался, что гораздо больше его заботила не фактическая сторона, а проникновенность истории. Из газеты его уволили, однако позже Финкель вернул себе место, взяв интервью у Кристиана Лонго, мексиканского психопата, убившего собственную семью.

Музыка Музыкальные новости Клипы on-line Рецензии Личный плейлист. Новости кино Новинки проката Топ кино. Новости литературы Книжные новинки И. Финкель и Лонго все еще встречаются в первое воскресенье каждого месяца. Марко Белтрами был нанят 18 июля для того, чтобы написать музыку к фильму. Она объясняет, что, вопреки красоте мелодии, она не может её слушать, не вспоминая факты из жизни композитора: Джезуальдо убил свою жену, её возлюбленного и своего ребенка.

Изначально показ фильма был запланирован в ограниченном прокате 10 апреля года. Фильм получил смешанные отзывы от критиков. Критический консенсус сайта гласит:. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 18 октября ; проверки требуют 9 правок. British Board of Film Classification May 6, Проверено 6 мая Проверено 12 марта Проверено 1 июля Проверено 19 июля Проверено 17 декабря Проверено 18 августа Проверено 15 июля FOX August 16,


История России. С древнейших времен до конца XVI века. 6 класс. Рабочая тетрадь к учебнику Е. В. Пче

05.08.2014 Аполлинарий 5 комментариев

Она позволит лучше организовать самостоятельную работу учащихся на уроке и дома, будет способствовать совершенствованию навыков работы с материалом учебника и историческими документами, поможет осуществить контроль усвоения знаний на всех этапах учебного процесса. А Вы знали что можно писать отзывы на товары, которыми Вы пользовались и зарабатывать на этом? С контурными картами и контрольными заданиями.

История России XIX век. XX - начало XXI века. Рабочая тетрадь к учебнику С. Текущий и итоговый контроль. История России XIX века. Атлас с контурными картами и контрольными заданиями. В рабочей тетради представлены.. История России с древнейших времен до начала XVI века. Конечная стоимость товара может отличаться от заявленной уточнить цену на сайте интернет магазина. Лукина в интернет магазинах по следующим ценам Цена в рублях Купить ozon.

Перед покупкой вы сможете уточнить цену и наличие на сайте продавца. Вы так же сможете использовать различные варианты оплаты товара, наиболее удобные для Вас.

Информацию о способах оплаты и доставки Вы сможете узнать на странице магазина, после того, как перейдете по ссылке Купить. Рекомендуем также следующие похожие товары на данный товар История России с древнейших времен до XVI в. Рабочая тетрадь соответствует содержанию и структуре учебника А. Косулиной по истории России для 6 класса. В нее включены разнообразные по форме и уровню сложности задания, выполняя которые учащиеся повторяют и углубляют полученные на уроки знания, закрепляют и совершенствуют необходимые умения и навыки.

Контурные карты и задания к ним помогут учащимся сформировать навыки работы с историческим атласом и картами учебника. С тетрадью можно работать как на уроке, так и дома. В рабочей тетради много заданий, составленных по типу заданий Государственной итоговой аттестации, но на доступном шестиклассникам содержании. Рабочая тетрадь предназначена учащимся 6 классов, учителям и методистам.

Я старше 18 лет, принимаю условия работы сайта, даю согласие на обработку перс. Подарки к любому заказу от р. Вступить в Лабиринт У меня уже есть код скидки. Здесь будут храниться ваши отложенные товары. Вы сможете собирать коллекции книг, а мы предупредим, когда отсутствующие товары снова появятся в наличии! Вступить в Лабиринт У меня уже есть аккаунт. Ваша корзина невероятно пуста. Не знаете, что почитать?

Здесь наша редакция собирает для вас лучшие книги и важные события. Сумма без скидки 0 р. Вы экономите 0 р. Пять детских книг в классной сумке. Забирайте заказы без лишнего ожидания. История России с древнейших времен до конца XVI века.


1 2 3 4 5 6 7 8